1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王安石对儒家学说的探索可以追溯到他年轻时就读于欧阳修的教导。在欧阳修的引导下，他发现了儒家思想的无穷魅力。他深信儒家学说能够帮助人们修身齐家治国平天下。因此，王安石在政治生涯的同时，也一直将儒家思想贯穿于他的生活和工作中。
王安石将儒家教育视为培养人的灵魂的重要途径。他不断强调要培养良好的品德和道德。他认为，只有道德高尚的人才能够成为优秀的政治家。王安石自己身体力行，身上体现了儒家思想的伦理道德观念。他谦虚谨慎、勤俭节约，时刻敦厚，这些都成为了他在儒家学说中的卓越代表。
王安石积极倡导读书，他强调通过学习经书来提升自己的知识水平。他认为，只有充实了自己的知识储备，才能够更好地为国家服务。王安石自己也是一个勤奋的学习者，经常读书、写作，不断充实自己。他的学识渊博，博览群书，使他能够在政治舞台上发挥更大的作用。
王安石对儒家教育的贡献不仅仅限于个人的修养，他更在政治实践中推崇儒家的思想。他致力于改革教育体系，提出了许多富有创意的观点。他主张利用实践来培养学生的能力和素质，强调培养学生的创新精神和实践能力。他还提出了“明治”和“格物致知”的口号，提倡通过深入了解事物的本质来提高自己的能力。
王安石的儒家思想对后世产生了深远影响。他的思想不仅仅启发了他的政治同事，也对文化领域产生了广泛的影响。他推崇儒家文化，尊重传统价值观。他的一生都在努力挖掘儒家文化的潜力，他的作品鼓励人们坚持传统文化，继承儒家思想。
王安石不仅仅是一位杰出的政治家和文学家，更是一位对儒家学说有着深刻理解和贡献的人物。他通过自身的言行和政策实践，将儒家思想融入到政治和文化生活中。他的努力不仅带动了他所处的时代，也对后世产生了深远影响。他的儒家思想至今仍然具有重要的现实意义。在我们的日常生活中，我们可以从王安石的学识修养和道德品质中汲取营养，将其应用于实际中，从而为社会的进步和发展作出我们的贡献。
