1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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儒家廉德思想包含了许多伦理道德的理念，其中以“廉”和“德”两个方面最为重要。从“廉”这个词上看，它不仅仅是指贪污腐败的反义词，更是指这种道德准则所要求的正直、清廉、公正的品质。作为儒家思想的一部分，廉洁正义是一种与贪欲相反的品质，它强调个人行为要具备高尚的道德修养，不贪图功利，不利用权力、地位谋取私利。廉洁正义的核心在于自律，它要求人们在各种诱惑面前能够保持廉洁，坚守正义，以修身齐家治国平天下。
而“德”则是儒家廉德思想中不可或缺的一部分，它是通过道德教育和个人修养而得到的。在儒家看来，一个人的德性是塑造一个人品质的基石，也是评价一个人高低贵贱的重要尺度。儒家提倡以德治国，在国家治理中强调领导者的德行品质。一个有德之君可以让人民安居乐业，促进社会的和谐繁荣。而个人德行的塑造则离不开良好的道德教育，这正是儒家文化一直强调的。
儒家廉德思想的实践，不仅限于个人行为和家庭教育，更扩展到社会和国家层面。在社会方面，儒家廉德思想提倡公正、诚信和责任感。它强调个人应当为社会做出贡献，承担起应有的社会责任。这种责任感不仅体现在个人对工作、学习的认真态度上，更体现在对他人的关心、帮助以及对社会公共利益的维护上。
在国家层面，儒家廉德思想对于国家治理有着深远的影响。儒家注重国家道德伦常，认为国家繁荣稳定离不开君臣之间的忠诚和诚信。国家需要有充满德行的君主来为民众树立榜样，也需要有相应的德才兼备的官员来辅佐。儒家强调国家治理应当以人为本，倡导君主和官员以德来治理，追求有道的政治，关注民生福祉，国泰民安。
儒家廉德思想是中华民族优秀文明传统的重要组成部分。它强调个人廉洁正义和德行的培养、继承与发扬，倡导社会和谐以及国家良好治理。儒家廉德思想不仅是中华文明的瑰宝，也是中华民族积极响应新时代社会主义核心价值观、推动中国社会进步的一面旗帜。只有在儒家廉德思想的引领下，我们才能建设和谐的社会、繁荣的国家，实现中华民族的伟大复兴。
