1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，名轲，战国时期著名的思想家、教育家，孔子的弟子，义薄云天的代表人物。孟子一生致力于思想的传播与人类伦理道德的弘扬，对于中国古代文化的发展有着重大的贡献。然而，关于孟子的死因却一直困扰着人们，至今仍然有许多争议。
病逝亦不负教育事业
孟子对于教育事业有着极高的热情和责任感。他曾说过：“不迁怒于尔父，而去责于百官；岳阳之舍，五六不能济于寒微①。”这种强烈的使命感促使孟子为推动教育进程奔走呼号，积极倡导“百姓之学”理念，提倡普及教育，培养合格的国民。据传，临终前孟子告诉弟子们：“以笞我尸，以击我冠，植之宅次。”这表明孟子病重时仍然不忘教育大计，希望人们能继续弘扬他的思想，永远传承下去。
或因操劳过度而亡
孟子一生奔忙于朝野之间，辗转于各个国家，讲学于书堂，育人于庭院，付出了巨大的辛劳和汗水。据史料记载，孟子一生至少九次被不同的诸侯举荐为官，任内以弹劾贪污贪权的忠诚勤廉，受到了许多人的推重和依赖。然而，为了协调各国之间的关系，孟子不得不四处奔波，长期以来被认为“身操劳，口操劳”，精神和体力的消耗逐渐透支，最终导致了他的病逝。
或因悲愤过甚而终
孟子为人忠诚正直，善良宽厚，关心百姓，不满于时政的不公与贪污腐败。他忧国忧民，尤其对于统治者的漠视和百姓的苦痛感到深深的忧虑和悲愤。孟子曾说过：“天之生兮民也；民之生兮地也。”他认为，君主应该亲民待人，保护国家和人民的利益，但当时的社会却充满了官员的腐败与暴虐。在这种情况下，孟子的心灵可能受到了严重的煎熬与打击，最终悲愤过甚，导致了他的英年早逝。
或因疾病缠身而去
最有可能的死因是孟子因疾病缠身而去。身心劳累和情感波动可能导致免疫力下降，使得疾病乘虚而入。身患重病的孟子难以恢复元气，最终病倒不起，离开了这个世界。虽然史书上没有明确记载孟子的死因，但考虑到当时社会的医疗条件以及孟子长期以来的劳累与忧虑，疾病的缠绕可能是孟子离世的最直接原因。
无论孟子是因为病魔缠身、身心劳累、悲愤过甚，还是病逝仍不忘教育事业，他的离去无疑是中国思想史上的一次巨大损失。然而，他的思想和教育理念却在后人中流传并发扬光大，成为了世世代代学习和借鉴的宝贵财富。
注释：
①《孟子·尽心上》
