1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《公孙丑章句下》是中国古代思想家孟子的一篇重要著作。其中的原文内容丰富有深度，展现了孟子对于人性、道德和政治的思考。本文将对《公孙丑章句下》的原文进行阅读解析，探寻其中的高质量思想。
人性善恶之辩
孟子认为，人性本善。他说：“性之善者，恻隐也；性之恶者，独善也。”这句话深刻地揭示了人性中存在的两种倾向：恻隐和独善。恻隐是指人对于他人的福祉感到同情和关切，独善则是指个体对于自身的私利追求。孟子认为，人性中的恻隐被压制，而独善被放大，导致了人们的自私行为。
孟子强调了人性中善的重要性，并呼吁人们发扬恻隐之心。他认为，只有通过不断培养和引导人性中的恻隐，才能使人们的行为更加善良，社会更加和谐。
道德修养与教育
孟子进一步提出了道德修养的重要性，并认为教育是培养道德的关键。他说：“君子之于天下也，苟有五教而后可”。孟子认为教育应该包括了五个方面的内容，分别是“道德礼仪教育”、“智慧学问教育”、“劳动技能教育”、“体育健康教育”和“艺术美感教育”。
通过这样的多元化教育，孟子认为人们可以培养出全面的素质，既具备高尚的道德品质，又具备广博的知识和技能。这样的教育可以使人们追求真理、增加生活的乐趣、促进社会的发展。
政治理想与社会秩序
孟子的政治思想体现在他对于社会秩序的关注和实践中。他认为，理想的社会应该是一个以仁爱为核心的社会。他说：“《诗》云：‘瞻彼淇澳，言采其蕨。未见君子，憔悴如也。’”通过引用诗经的句子，他揭示了人们在没有君子的指导下，整个社会将会陷入混乱和困苦之中。
为了实现理想的社会秩序，孟子主张培养具备德才兼备的君子来治理国家。他认为君子应该以仁爱为核心，通过富有感染力的榜样行为来影响和引导他人。同时，孟子也关注到政府的角色，提出了君主应该以德治国、与人民保持良好的互动关系。
通过阅读孟子的《公孙丑章句下》原文，我们不仅可以深刻理解孟子对于人性、道德和政治的思考，还可以从中寻找到对于现代社会的启示。
孟子的思想告诉我们，人们天生是善良的，但也容易受到自私的冲动影响。因此，我们需要通过教育和修养，培养恻隐之心，践行仁爱之道，追求人类共同的幸福。
同时，孟子的政治理想也提醒我们，一个理想的社会需要有善良、有德行、有责任感的领导者，以及一个良好的社会秩序。只有这样，社会才能实现和谐、稳定和持续的发展。
因此，我们应该深入研究古代思想家的经典之作，从中寻找到对现实世界的启示，为建设美好的社会贡献自己的力量。
