1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国古代哲学巨著《孟子》，是孔子门徒孟子的言行录。这部经典的中文著作，以其深刻的思想和智慧，引领人们思索伦理道德、政治和社会问题。王蒙先生深入研究《孟子》，给我们带来了一种高质量的解读。
人性天性与民心的关系——君子与小人
在孟子的理论中，人性天性与民心息息相关。王蒙以深入浅出的语言，向我们展示了君子与小人的差异。他指出，在《孟子》中，君子有一种崇高的品格，他们以仁爱为核心，而小人则以利己为出发点。这种不同的人性使得君子能够引导民心，而小人则令民心沉沦。
仁爱与利己的对立与统一
王蒙关注到《孟子》中仁爱与利己的关系，他认为二者并不是对立的，而是可以统一的。他引用了《孟子》中的一句话：“仁者爱人”，强调仁爱的核心是对他人的关怀和悲悯。然而，他也指出了孟子对利己的重视，指出在关心自己的同时，要审慎做出决策，不损害他人的利益。他通过对《孟子》的精确解读，给我们提供了一种处理利己与他人利益的平衡方式。
政治伦理与社会责任
《孟子》中的政治伦理与社会责任是王蒙另一个关注的重点。他指出，《孟子》中提到的君子应承担起为社会做出贡献的义务，他们应当有能力领导和教育人民。而小人则只关注个人的利益，忽视了对整个社会的责任。通过对《孟子》的深入研究，王蒙告诉我们君子应如何担负起自己的社会角色。
灵魂的修炼与人格的塑造
王蒙在《孟子》的解读中，强调了对灵魂的修炼和人格的塑造。他认为通过修炼，人们可以培养高尚的品质，成为真正的君子。他在文章中引用了孟子的经典观点，指出“君子不器”，并解释了这句话的含义，告诉我们如何修炼自己的内心，达到高尚的境界。
通过王蒙的解读，《孟子》的中文古籍得以焕发出新的生命力。他以深入浅出的方式，引领我们思考人性、社会伦理等重要问题，同时也为我们提供了处理这些问题的思路和方法。王蒙的解读让古籍与现代相结合，让我们更好地理解和应用《孟子》中的智慧，为我们的人生和社会带来更多的启发和价值。
