1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在遥远的战国时代，孟子，这位儒家学派的杰出代表，以他深邃的智慧和崇高的道德品质，影响着一代又一代的中华儿女。滕文公上，是孟子与滕文公之间一次意义深远的对话，它传递了孟子仁政爱民的思想，也反映了我国古代社会的政治观念。今天，让我们穿越时空的隧道，回到那个战火纷飞、英雄辈出的时代，去感受孟子的智慧之光。
孟子，名轲，字子舆，是儒家学派继孔子之后的又一位伟大思想家。他的思想以“仁政”为核心，主张君主要爱民如子，实行仁政，使百姓安居乐业。孟子提倡的仁政具有强烈的民本思想，强调君主应以民众的利益为最高原则，这与当时诸侯争霸、战乱不断的时代背景形成了鲜明的对比。孟子提倡的仁政思想，无疑是一种普世价值，即使在今天，仍然具有很高的指导意义。
滕文公，名定公，是战国时期滕国的国君。滕国是一个小国，位于今天的山东省境内。滕文公上，是一次滕文公向孟子请教治国之道的故事。孟子针对滕文公的提问，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。这一论断强调了君主应以民众的利益为重，只有爱民如子，才能实现国家的长治久安。孟子还指出，君主应该身体力行，率先垂范，以自己的道德品质感召百姓，赢得民心。
在孟子的思想中，仁政不仅是一种政治理念，更是一种道德要求。孟子认为，君主只有具备高尚的道德品质，才能得到百姓的拥护，实现国家的繁荣富强。孟子的仁政思想，既是对君主的要求，也是对全体人民的期望。在孟子的仁政理念中，君主与百姓是相互依赖、相互支持的关系，只有君主爱民如子，百姓才能忠诚于国家，为实现国家的繁荣富强共同努力。
在当今世界，虽然我们已经进入了现代化社会，孟子的仁政思想仍然具有很高的指导意义。在国家的治理中，我们应当借鉴孟子的仁政思想，坚持以人民为中心的发展理念，关注民生，努力提高人民的生活水平，使全体人民共享改革发展的成果。我们还要加强道德建设，弘扬中华民族优秀传统文化，培养具有道德品质的人才，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
孟子的仁政思想是我国古代政治思想的重要组成部分，它传递了中华民族优秀的道德传统，为后世留下了宝贵的精神财富。让我们继承和发扬孟子的仁政思想，为实现国家的繁荣富强、民族的伟大复兴而努力奋斗！
