1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在《论语·述而第二》中，孔子与弟子们讨论为人处世之道。他们提到了仁、义、忠、信等伦理道德的重要性。其中，孔子引起了弟子们的兴趣，告诉他们一个关于“食色，性也”的故事。
故事中，孔子给弟子举了一个例子：“食色，性也；好仪，是也。”孔子解释说，人们对于食物的喜好是出于本性的需求，而对于礼仪的追求则是出于修养。这个故事给我们启示：人们在追求物质生活的同时，也需要在精神层面上修养自己。
这个故事的启示是很深刻的。现代社会，我们不能仅仅追求物质的享受，还要注重培养自己的修养和品德。只有以良好的道德修养作为基础，我们才能真正体验到生活的精彩和意义。
孔子所强调的仁义道德的重要性也是与现代社会的发展密切相关的。在当今社会，许多人为了物质的享受，不择手段地追求利益最大化，忽视了道德的约束。而孔子告诉我们，人应该追求仁义道德，坚守自己的原则和准则。只有通过道德的引导，整个社会才能和谐发展。
九月二十七日这一天的故事不仅仅给我们提供了关于修养与追求的启示，更让我们思考自己在日常生活中的表现。我们是否在追求物质欲望的同时忽略了内心的修养和品德？我们对待他人是否关心仁义道德？这些问题都需要我们反思和思考。
当代的社会变化与孔子时代不同，但《论语》所传达的仁义道德的价值观仍然具有引导意义。在现实生活中，人们需要不断地思考自己的言行，明确自己的原则和底线。只有在坚守仁义道德的基础上，我们才能找到人生的方向和意义。
在结束这篇文章之前，让我们再次回到九月二十七日这一天的故事。孔子通过“食色，性也；好仪，是也”的故事告诉我们，我们需要在物质欲望和精神修养之间取得平衡。只有在修养自己的同时，关注他人的情感，才能真正体验到人生的价值和意义。
通过对《论语》中九月二十七日故事的探讨，我们不仅了解了孔子的思想和教育理念，更明白了仁义道德在当今社会的重要性。愿我们能够从孔子的教诲中汲取智慧，不断提升自己的品德修养，为社会的发展做出更多的贡献。
