1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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引言
论语第19.9节无疑是令人深思的佳作，他探讨了人心与善恶的辩证关系。在当代社会中，人心常常受到种种外在因素的影响，难以抵挡诱惑与负面影响。然而，我们不能就此否定人性的善良。因此，研读论语19.9恰恰有助于我们重新审视人性，了解善恶并存的本质。
探究人心与善恶的辩证关系
人心既有阳光般的温暖与善良，也有黑暗而丑陋的一面。在19.9中，孔子说：“人心难以预测，相处难以言说。”这句话既揭示了人心的复杂性，又暗示了人性的包容与多样性。无论是善良的行为还是邪恶的行径，都是人心的反映，都在构筑着一个个生动的人性世界。因此，我们不能简单地把人性划分为“好”与“坏”，而是要以更加宽容和理解的态度去对待他人。
人心与外界环境的相互影响
在当今的社会中，人们的行为受到复杂多变的外部环境影响。19.9中孔子又说：“言行不一致者难以追记。” 这一句话提醒我们，不能凭一时之善而否定他人整体的道德品质。我们需要认识到外界环境对人心的塑造和影响。在恶劣的环境中，一颗本善的心也可能因为挣扎而释放出丑恶的一面。在这种情况下，我们应当以包容和关爱的态度，通过改善环境为人心带来积极的影响，进而促使善良的品质得到释放。
道德教育与人性的培养
论语强调了道德教育的重要性，认为通过教育，人们的人格和道德品质可以得到培养。在论语中，孔子言道：“孝也者，其言能反？” 孝的力量，不仅体现在对家庭的孝顺，更是对待他人的善良与关怀。只有通过教育，才能使人们的人心显露出阳光般的温暖。因此，构建一个良好的道德教育体系，成为了当代社会的迫切需要。
折Reflection on Reflection on the good and evil in human nature
人性的善恶本质始终是人们关注的焦点。论语19.9的深入剖析使我们得以对人心与善恶的关系进行反思。我们应当重新审视人性，拓宽我们对人性的理解，将它看作一个复杂而多样的存在。与此同时，我们需认识到外界环境对人心的影响，并以包容和关爱的态度对待他人，通过改善环境来培养人性的善良。同时，我们也需要深思如何构建一个良好的道德教育体系，以为更多的人培养出善良的品质。
结束语
尽管人性的善恶本质时常让人困惑与矛盾，但19.9的论语表明，人性是一个丰富多彩的存在。理解和拓宽对人性的认识，有助于我们更好地看待他人，并为构建一个更加和谐宽容的社会作出贡献。通过对论语19.9的深入思考，我们可以以更加乐观的态度面对人性之谜，并在每个人的心中，都发掘出阳光般的善良。
