1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语中的一句经典名言是：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话出自《学而篇》，强调了仁爱之道超越了言辞和外在装饰的重要性。在当今社会，人们常常被花言巧语所迷惑，而忽视了真正的善良与仁爱。仁者善于心怀爱意，而不仅仅是口头上的附和和虚假的表态。仁者在行动中展现出内在的美德，使别人感到真实的关怀与温暖。
论语还告诉我们：“朝闻道，夕死可矣。”这句话强调了对学习与修养的追求与执着。人生的目的不仅仅是为了获得物质上的满足，而更是通过不断学习和修身来追求精神上的境界。当我们能够把握学习的机会，以积极的态度去面对所遇到的困难与挑战，我们就能够不断提高自己的修养，让生命变得更加有意义和丰盈。
“父母之年，不可不知也。”这是论语中对于家庭伦理的一种强调。在论语中，家庭被视为建设和谐社会的基石，强调了子女对父母的孝顺和尊重。父母是我们生命的根基和永恒的支持者，在他们日益年迈时，我们更应该对他们给予爱与尊重，关心他们的身心健康。只有重视家庭关系，培养家人之间的感情，我们才能建设一个和谐的社会，让每个人都能得到关怀和关注。
在论语中，还有一句名言：“知者乐水，仁者乐山。”这展现了人与自然的和谐关系，在现代社会依然具有重要的启示。例如，对于环境保护的重要性，我们应该像乐山一样用善意去对待大自然。我们应该珍惜自然资源，保护环境，不破坏生态平衡。只有保持与自然的和谐关系，我们才能够在宜居的环境中生活，享受美好的自然恩赐。
论语中的每一句经典语录都蕴含了丰富的哲学思想和人生智慧。它们是孔子及其弟子们长时间的思考与实践的结晶，是对人类生活方式和社会发展规律的深刻思考。阅读论语，不仅可以锻炼我们的思考能力和修养，还能使我们在困境中找到解决问题的智慧和勇气。
论语中的精华信息不仅仅适用于古代社会，而是具有普遍的时代价值。通过学习论语，我们可以更好地了解传统文化的精髓，并将其应用于现实生活中。我们应该加强对论语的研究与学习，在思维的广度和深度上不断提高自己。正是通过这样的努力，我们可以找到生活的真谛，实现个人的成长和社会的进步。
论语作为中国传统文化的瑰宝，不仅反映了古代智慧，更是对人类普遍价值观的引领。通过阅读论语，我们可以更好地理解人与人之间的关系，重视家庭伦理，强调个人修养与学习的重要性，以及人与自然的和谐共生。只有在这样的指引下，我们才能够实现个人的幸福与社会的进步。
