1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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公冶长在第五论语中提到：“当人生而生的职责是为了使自己变得更好，自然地，也会影响他人。”这句话表明了公冶长对于人生的观点。他认为每个人都有责任和义务去不断地改进自己，而这种自我修养和提升也会对他人产生积极的影响。这句话向我们展示了人与人之间相互关联的重要性。
公冶长进一步指出：“教育是唯一能够改变一个人的力量。”这句话凸显了他对于教育的重视。公冶长认为，通过正确的教育，一个人的品质和能力可以得到提升，进而影响整个社会。因此，他强调了教育的重要性，同时也激励着我们去思考如何进行有效的教育。
在公冶长的第五论语中，他还提到：“人生没有简单的正误之分，每个人都有自己的价值。”这句话传达了公冶长对于个体价值的关注。他认为每个人都有独特的价值和作用，不可简单地用对与错来衡量。这句话提醒着我们要尊重每个人的差异和个体特点，从而构建一个多元、和谐的社会。
另外，公冶长在第五论语中提到：“真正的教育应该是培养孩子们的品格和智慧。”这句话强调了教育的目标和内容。他认为真正的教育应该是全面地培养孩子们的品格和智慧，而不仅仅是灌输知识。这句话提醒我们要注重培养孩子的人格和素质，使他们具备健康的心态和正确的价值观。
公冶长在第五论语中提出：“人生应该追求内在的满足和自由。”这句话探讨了人生的意义和价值。公冶长认为真正的幸福和满足来源于内心的富足和自由，而不是外在的物质和权力。这句话提醒着我们要重视内心的成长和内在的追求，努力寻找真正的幸福。
公冶长的第五论语是一段思考人生和教育的深入思考。他的言辞简洁明快，却显示出深刻的智慧和洞察力。通过他的思考，我们可以从中汲取宝贵的教益，提升自己的修养和素质，为社会的进步做出贡献。
