1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人们都渴望心灵的平静和内心的安宁。孔子曾告诫道：“君子上达，小人下矣。”（《论语·先进》）这句话意味着，只有追求卓越和进步的人才能获得真正的平静，而那些沦于庸俗和浅薄之地的人则注定无法获得内心的宁静。我们每个人都应该时刻提醒自己要成为一个君子，追求高尚品质，修身养性。
每个人的成长离不开付出努力和坚持。论语中有句名言：“学而时习之，不亦说乎。”（《论语·学而》）这句话强调了学习的重要性和坚持的力量。修养之路并非易事，需持之以恒的勤奋和决心。只有不断钻研和实践，才能不断提高自己的修养水平。放下懈怠和急功近利的心态，我们就能在学习中得到乐趣，并且取得更大的进步。
人无完人，我们都有不足之处。孔子对此也有着独到的见解。他曾说：“君子不器。”（《论语·微子》）这句话并非否定个人的才智和能力，而是强调了一个人的谦虚和谨慎。君子应该谦虚虚心，不以自己的才华为荣，更要克服自己的自负和虚荣心。只有守住这份谦逊与谨慎，才能真正追求仁德和帮助他人。
在个人修养的过程中，我们也要注意言行一致的重要性。孔子说：“言必行，行必果。”（《论语·卫灵公》）这句话告诉我们，我们应该恪守诚信和责任的原则。言出必行，让我们的承诺不仅停留在口头，更要以实际行动去证明。行动果敢，秉持初心，坚持到底，不虚言、不掉队。这样，我们才能真正塑造自己的品格，提升自己的修养。
个人修养的最终目标是成为一个有情有义的人。孔子在《论语》中提到了子路的修养：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·子路》）这句话教导我们，要达到真正的修养，必须要以大局为重，以全局为视角去看问题。无论是对待个人利益还是对待他人关怀，都应给予充分的考虑和周到的关照。只有在关心他人的同时，才能成为一个真正有情有义的人，同时也能更好地实现自身价值。
论语中关于个人修养的言论，不仅对古人有启示，对于我们今天的人生也依然有着重要的意义。通过学习和运用这些智慧，我们能够更好地规划自己的行为和生活，提升个人修养。我们每个人都应该在人生的道路上努力成为一个品德高尚、修养卓越的个体，以此来塑造更美好的自己。
