1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第十二章全文及译文解析
《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。本书分为两部分：道经和德经。道经主要论述道家的哲学原理，德经则论述道家的和政治思想。第十二章属于德经部分，全文如下：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
以下是本章的详细译文及解析：
1. 夷、希、微：指道的无形、无声、无象。夷，平坦、无形；希，寂静、无声；微，细微、无象。道无形、无声、无象，无法用感官去感知，因此称为夷、希、微。
2. 混而为一：指夷、希、微三者混同为一，无法分别。道无法用语言和形象去表述，因此将其混同为一。
3. 绳绳兮不可名：形容道无始无终、无穷无尽。绳绳，形容无穷无尽。道无始无终、无穷无尽，无法用语言去命名。
4. 无状之状，无物之象：指道无形、无象。状，形象；象，象征。道无形、无象，无法用语言去描述。
5. 惚恍：指道恍惚、难以捉摸。惚恍，形容恍惚、难以捉摸。道恍惚、难以捉摸，无法用感官去感知。
6. 执古之道，以御今之有：指掌握古代的道，用以驾驭现今的世界。执，掌握；御，驾驭。道是古今不变的真理，掌握古代的道，可以指导现今的世界。
7. 能知古始，是谓道纪：指了解道的起源，才能真正理解道。古始，道的起源。道纪，道的规律。了解道的起源，才能真正理解道，掌握道的规律。
通过对《道德经》第十二章的解析，我们可以了解到道家的哲学观念。道家认为道无形、无声、无象，无法用感官和语言去感知，是宇宙的根本原理。掌握道，可以指导人们的行为和思想，从而达到和谐共生的境地。
