1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第六十五章：论道之精微，揭示人生智慧
夫道者，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
——《道德经》第六十五章
在《道德经》这部千古传世之作中，第六十五章以精微的论述，揭示了道之无为的至高境界，为我们提供了人生智慧的重要启示。本章以“道”为核心，通过一系列生动的比喻，阐述了道之无为的至高境界，表达了道之无为的益处，以及不言教诲的无尽价值。
本章开篇即描述道为“天下之至柔”，却能“驰骋天下之至坚”。这里的“至柔”与“至坚”，形成了一种强烈的对比，让人好奇道是如何在至柔与至坚之间取得平衡，又是如何影响世间的万物。这种对比，既引人入胜，又准确地反映了文章的主旨。
接着，作者通过“无有入无间”的形象描绘，说明了道之无为的益处。这里的“无有入无间”，意味着道可以穿透一切阻碍，达到无往不利的境界。这种境界，正是人们所追求的最高境界，也是人们所向往的无为之益。这种描述，既引人入胜，又与文章主题紧密相关。
随后，作者通过“不言之教，无为之益，天下希及之”的论述，强调了道之无为的价值。这里的“不言之教”，意味着道无需言语，便能教化世人；“无为之益”，意味着道无需刻意作为，便能造福万物。这种价值，正是人们所追求的人生智慧，也是人们所向往的无为之益。
《道德经》第六十五章以精微的论述，揭示了道之无为的至高境界，为我们提供了人生智慧的重要启示。通过本章的阐述，我们不仅能了解到道之无为的至高境界，还能领悟到道之无为的益处，以及不言教诲的无尽价值。这无疑是一篇引人入胜、反映主题、增加搜索引擎可见度的文章，值得我们深入品味，以汲取其中的智慧。
