1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第三十九章原文
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
段落一：天下神器不可为
道德经第三十九章开篇便提出了“天下神器，不可为也”的观点。这里的“天下神器”可以理解为治理天下的原则、方法或者工具，而“不可为也”则表明这些原则、方法或工具是无法被操控或改变的。换句话说，治理天下需要遵循自然法则，不能任意妄为。
段落二：为者败之，执者失之
接下来，道德经进一步阐述了“为者败之，执者失之”的道理。这里的“为”和“执”可以理解为过度干预、强求。也就是说，当统治者过度干预或者强求改变某种现象时，反而会导致失败和失去。这是因为过度干预和强求违背了自然法则，无法取得理想的结果。
段落三：圣人无为，故无败
道德经在这一章节中提出了“圣人无为，故无败”的观点。这里的“圣人”是指智慧的统治者，他们明白天下神器不可为的道理，因此在治理国家时会选择无为而治的方式。这种方式尊重自然法则，不强求改变，因此能够避免失败。
段落四：无执，故无失
道德经还指出，“无执，故无失”。这里的“执”是指过度执着、坚持某种观念或方法。当统治者不过度执着于某种方法或观念时，就能够灵活变通，遵循自然法则，从而避免失去。
段落五：民之饥，以其上食税之多
道德经在这一章节中还讨论了民众的饥荒问题。它认为，民众之所以会饥饿，是因为统治者征收的税收过多，导致民众生活困苦。换句话说，当统治者过度追求物质利益时，就会损害民众的利益，从而导致社会问题。
段落六：民之难治，以其上之有为
道德经进一步指出，“民之难治，以其上之有为”。这里的“有为”是指统治者过度干预和控制。当统治者过度干预民众的生活时，反而会导致民众难以治理。这是因为过度干预破坏了自然秩序，使得民众失去了自我调节的能力。
段落七：民之轻死，以其上求生之厚
道德经在这一章节中还讨论了民众对待生死的态度。它认为，当统治者过度追求长生不老时，民众反而会轻视生死。这是因为统治者的行为导致了民众价值观的扭曲，使得民众过于看重物质利益，而忽视了生命的真正价值。
段落八：贤于贵生
道德经在这一章节最后指出，“夫唯无以生为者，是贤于贵生”。这里的“无以生为”是指不过分追求物质利益，而是注重精神的修养。道德经认为，这种对待生命的态度是明智的，因为它能够让人们更好地理解生命的真谛，从而实现内心的平和与满足。
