1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是我国古代哲学的经典之作，是道家学派的创立者老子的主要著作。道德经第二篇以“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”为核心，探讨了美的相对性，善恶的转化，以及道德观念的虚妄。全文分为六个部分，分别从美的相对性、善恶的转化、道德观念的虚妄、无为而治的思想、道家的观和道家的政治观六个方面对道德经第二篇进行了深入的阐述和解读。
一、美的相对性
道德经第二篇开篇即提出“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”的观点，表明了美的相对性。美和丑、善和恶是相对的概念，没有绝对的标准。这种观点突破了当时社会对美和善的固定认识，提出了更为深刻的思考。
二、善恶的转化
在道德经第二篇中，老子进一步阐述了善恶的转化。他认为，善恶并不是固定不变的，而是可以相互转化的。这种观点突破了当时社会对善恶的固定认识，提出了更为深刻的思考。
三、道德观念的虚妄
道德经第二篇指出，人们对道德的认识和追求，往往陷入虚妄的境地。这是因为人们往往把道德作为一种强制性的规范，而忽略了道德的本质。道德应该是自然的、无为的，而不是强制的、有为的。
四、无为而治的思想
道德经第二篇提出了无为而治的思想。无为不是不做事，而是按照自然规律行事，不强求、不干预。这种思想对我国古代的政治制度产生了深远影响。
五、道家的观
道德经第二篇反映了道家的观。道家认为，人应该顺应自然，追求道德的内在本质，而不是外在的形式。这种观突破了当时社会对道德的固定认识，提出了更为深刻的思考。
六、道家的政治观
道德经第二篇反映了道家的政治观。道家主张无为而治，这种政治观对我国古代的政治制度产生了深远影响。
道德经第二篇以“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”为核心，探讨了美的相对性，善恶的转化，以及道德观念的虚妄。全文分为六个部分，分别从美的相对性、善恶的转化、道德观念的虚妄、无为而治的思想、道家的观和道家的政治观六个方面对道德经第二篇进行了深入的阐述和解读。
