1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第七十五章是老子对道家哲学的重要阐述，通过六个方面的详细解读，我们可以更深入地理解这一章节的内涵。全文分为多个自然段，结构清晰，旨在帮助读者更好地领悟道德经的思想。在文章的结尾，我们将结合第七十五章对全文进行总结归纳，以期达到对道家哲学的全面理解。
一、道的性质
道德经第七十五章开篇便提到：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”老子通过民众的饥饿来揭示道的性质，即道是公平、无私的。道的运行不受任何外在因素的影响，它自然而然地发挥着作用，使事物达到平衡。
在第二个自然段中，老子进一步阐述了道的另一个性质：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”这里揭示了道的无为而治的特点。道并不刻意干预事物的发展，而是顺其自然，使事物沿着自然的轨迹发展。这种无为而治的思想，为道家哲学的核心。
在第三个自然段中，老子通过描述江海之所以能为百谷王的道理，强调了道具有包容万物的特性。这也是道的一种表现形式，它无所不容，无所不包，是宇宙万物的本源。
二、道的功能
道德经第七十五章第四个自然段中，老子指出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”这里以水为喻，说明道的功能是柔弱的，但它却能战胜一切坚强的事物。这也是道家哲学中“柔能克刚”的道理。
在第五个自然段中，老子强调了道具有养育万物的功能：“故圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这里描述了圣人治理天下的方式，即通过顺应道，使人们的生活得到充实，国家得到治理。这也是道在人类社会中的具体体现。
在第六个自然段中，老子通过描述婴儿的状态，强调了道具有使人复归于婴儿的功能。在道的作用下，人们能够去除私欲，回归纯真，达到与道合一的境地。
三、道的应用
道德经第七十五章从道的性质和功能出发，为我们提供了一种生活态度和处世智慧。在道的应用方面，我们可以借鉴道家的思想，学会顺应自然，不强求事物的发展，以达到人生的和谐与平衡。
我们还可以将道的思想应用到治国理政中，以柔弱的手段化解国家间的矛盾，使国家得到治理。在个人修养方面，我们应当学习道的无私、包容的品质，培养自己的道德品质。
道德经第七十五章为我们提供了深刻的道家哲学思想，通过对其六个方面的阐述，我们可以更好地理解道的内涵，并将其应用到生活实践中，达到人生的圆满与和谐。
