1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国哲学家老子的主要著作,被誉为道家学派的经典之一。其中,第81章是全书的最后一章,也是最为著名的一章。这一章提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的著名思想,阐述了道家的宇宙观和人生观。在这篇文章中,我将从不同的角度解析这一章的内容,探讨其对于现代社会的启示。
我们先来看一下这一章的原文:
“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。”
这一章的内容非常丰富,其中涉及了道家的宇宙观、人生观、政治观等多个方面。我们可以从以下几个方面来解析这一章的内容。
一、宇宙观
这一章提出了道家的宇宙观,认为宇宙万物的生成都是由道所生。道生一,一生二,二生三,三生万物。这个“道”是一个无形、无名的存在,是宇宙的本源和根源。道家的宇宙观认为宇宙是一个整体,万物相互关联、相互依存,而这个整体的根源就是道。
二、人生观
这一章也提出了道家的人生观,认为人应该顺应自然、追求道德。万物负阴而抱阳,冲气以为和。这句话说明了万物都是由阴阳两个相对的力量所构成,二者相互依存、相互制约,达到了一种和谐的平衡。人也应该如此,要追求内心的阴阳平衡,保持内心的和谐。同时,人还应该追求道德,只有道德才能使人真正得到内心的满足。
三、政治观
这一章也提出了道家的政治观,认为政治家应该以道德为最高标准。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。这句话说明了人们最讨厌的就是那些孤僻、寡情、不厚道的人,而政治家们却往往喜欢用这些称号来称呼自己。这显然是一种虚伪的表现,与道德相违背。故物或损之而益,或益之而损。这句话则表明,在政治中,有些时候损失一些东西反而会获得更大的益处,而获得一些东西却可能会损失更大的东西。因此,政治家应该谨慎考虑自己的决定,以道德为最高标准,以免造成更大的损失。
综上所述,《道德经》第81章提出了道家的宇宙观、人生观、政治观等内容,为我们提供了许多启示。我们应该努力追求内心的和谐,以道德为最高标准,并谨慎地对待政治,以期达到更好的社会效果。
