1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第三章：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
在繁华的现代社会中，我们常常被各种诱惑所困，人们的心越来越难以满足。在这种情况下，我们不禁要思考：如何让我们的心灵回归宁静？如何让我们的社会更加和谐？或许，《道德经》第三章能给我们带来启示。
贤者，众人皆向往之。《道德经》却告诫我们：“不上贤，使民不争。”这里的“上贤”，指的是过分追求贤能。为什么要这样做呢？因为一旦人们过分追求贤能，就容易产生攀比心理，从而导致争斗。那么，如何避免这种情况呢？我们需要明白，每个人都有自己的优点和不足，不必过分追求与他人比较。只有这样，我们才能摆脱争斗的困扰，过上宁静的生活。
“不贵难得之货，使民不为盗。”这里的“难得之货”，指的是稀有珍贵的物品。在现代社会，很多人为了追求物质财富，往往不择手段。《道德经》告诉我们，如果我们不过分追求物质财富，就不会为了得到它们而犯罪。我们需要学会知足常乐，珍惜自己已经拥有的，而不是盲目地去追求那些遥不可及的。
“不见可欲，使民心不乱。”这里的“可欲”，指的是能引起人们欲望的事物。在现实生活中，我们常常被各种欲望所驱使，而忽略了内心的真实需求。《道德经》提醒我们，只有不受欲望的驱使，我们的心才能保持宁静。我们需要学会分辨欲望与真实需求，从而让心灵回归宁静。
在如今这个物欲横流的社会，我们如何才能做到不上贤、不贵难得之货、不见可欲呢？《道德经》第三章为我们提供了方法：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这里的“圣人”，是指那些内心宁静、生活和谐的人。他们能够放下心中的欲望，关注自己的真实需求，从而过上幸福的生活。
《道德经》第三章告诫我们，要过上宁静和谐的生活，我们需要做到不上贤、不贵难得之货、不见可欲。这不仅是对个人生活的指导，也是对社会和谐的呼唤。让我们从自己做起，回归内心的宁静，为构建和谐社会尽一份力。
