1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字同礼，号快亭，是清朝末年著名的政治家、军事家和教育家。他以其卓越的治理才能和严谨的家训而闻名于世。曾国藩的家训不仅是他个人品德修养的体现，更是他在管理国家和家庭中的宝贵经验。下面我们一起来探索曾国藩的家训故事。
勤思敏学，德行为先
曾国藩主张勤思敏学，他常说：“观今宜鉴古，无古不成今；见贤思齐焉，无世不化人。”他深知通过学习历史和借鉴前人的智慧，可以更好地指导自己的行为。曾国藩总结了自己从前贤身上学到的重要道理，并将其化作家训传给后人。
曾国藩非常尊重他人的努力和智慧。他提倡“知识渊博、行为谦逊”，并常常鼓励自己的子弟勤奋学习。在他的家训中，他写道：“衣服的边要比别人的宽；智慧的边要比别人的宽。”他认为，只有不断学习和积累，才能成为真正优秀的人。
谨言慎行，修身养性
曾国藩非常强调谨言慎行和修身养性。他认为一个人的行为和言辞可以反映出他的品德和修养。在他的家训中，他写道：“言语行止存心坦荡、纯正庄重，是高雅者之节。”他鼓励自己的子弟要注重自己的言行，时刻保持崇高的风度和纯净的心灵。
曾国藩还提倡家族成员要有自律的品质。他强调：“家人务自便尊，邻里无不由我谨小饰，人出门头梳洗；步行小事，上拿衣裳。”这种自律的要求不仅体现了曾国藩对自己的严格要求，也体现了他对整个家族的管理和建设。
忠诚为国，以德服人
曾国藩是一位忠诚的国家公仆，他将国家利益置于个人利益之上，始终以德服人。他提倡“以德服人，以心待人”，并将这一原则融入了自己的家训中。
曾国藩常常教导自己的子弟要有高尚的品德和忠诚的精神。他写道：“要学忠臣、讲信义、守节操、立身正。”他希望子弟能够像他一样，在为国家服务的道路上始终坚守原则，做一个真正对国家有贡献的人。
以身作则，榜样力量
曾国藩深知以身作则的重要性。他相信榜样的力量能够激发他人的积极性和努力。在他的家训中，他写道：“先正己而后求人，不怠功而盼进。”他鼓励自己的子弟要从自身做起，做一个好榜样，以此来感召他人。
曾国藩始终坚守着自己的家训，并通过自己的实际行动将其践行在生活中。他的治理才能、高尚品质和严谨家训为后人树立了榜样，影响了一代又一代的人。
曾国藩的家训是他一生智慧和经验的结晶，是中国传统文化的重要组成部分。他的家训故事激励着后人不断追求优秀，用自己的智慧和努力去影响和改变世界。让我们铭记曾国藩的家训，将其中的智慧与道理融入日常生活中，成为一个更好的人。
