1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩是清朝末年的一位伟大的政治家和军事家，他在中国的历史上留下了浓墨重彩的一笔。然而，除了其杰出的功绩外，曾国藩也有着两大凶德，让人们对他的评价褒贬不一。
德行一：残酷无情
曾国藩在平定太平天国起到了举足轻重的作用，然而在这个过程中，他展现出了残酷无情的一面。为了快速平定叛乱，他采取了极端的手段，采取了大规模的屠杀和焚烧策略。他以杀敌一千，损兵三千的战术，让太平天国军队闻风丧胆。
曾国藩麾下的军队对待敌人和平民一视同仁，没有任何的人道主义，这种残酷的行为让人们感到恐惧和憎恶。尽管他的军事手段有效地平定了叛乱，但这种手段也严重破坏了人们对他的评价。
德行二：虚伪奸诈
虽然曾国藩在对外战争中展现了强大的军事才能，但他在内部处理政务时的表现却充满了虚伪和奸诈。曾国藩经常以权谋私，置个人私利于国家利益之上，他不择手段地追求自己的利益，并由此获得了巨额的财富。
曾国藩在政治上的表现也让人们对他的忠诚产生了质疑。他常常打着为国家利益着想的旗号，实际上却为了个人的权力而不择手段。这种虚伪和奸诈的行为让人们难以对他产生真正的敬佩之情。
尽管曾国藩有着这两大凶德，但我们不能否认他在中国历史上的重要贡献。他的残酷无情和虚伪奸诈固然令人愤慨，但他的军事才能和政治智慧也不容忽视。
每个人都有自己的优点和缺点，曾国藩也不例外。我们应该客观地看待他的历史地位，并从他的经验教训中吸取有益的教训，以期在今天的社会中发挥更大的作用。
