1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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历史的长河中，人们对于人性的理解一直有着诸多争议。马克思主义认为，人性是社会历史发展的产物，它是一个动态变化的概念。人类的本质并非固定不变的，而是随着社会条件的改变而不断演进的。尽管每个人的个别差异存在，但归根结底，人的本质是社会关系的产物，是在社会实践中形成的。
马克思主义关于人性的理论将人看作是一种历史性生命体，通过社会实践来认识和改造世界。这个观点突破了传统的唯心主义和形而上学的人性观，强调了人的社会属性与社会关系的内在联系。人性是与社会相互作用、相互影响的，它既受到社会制度和社会环境的制约，也能通过社会实践来创造出新的社会制度和社会环境。
马克思主义的人性论强调了人类的创造性和自由发展的潜力。人性的本质是理性的、劳动的、社会的。人对于自然的改造、对于社会的建设是人类特有的能力，是人性的表现。在这个进步的时代中，人们可以通过劳动解放和科学技术进步来提高生活品质，创造更美好的社会。正是人性的这种创造力使得人类社会不断前进，不断追求更高的目标。
马克思主义的人性论也强调了人类社会的共生共存。在当今社会，人类面临着许多全球性的问题，如气候变化、人口过剩等。只有人类团结一心、共同合作，才能够应对这些问题和挑战。人性中蕴含着合作、奉献和互助的精神，这些精神将推动人类社会实现持久发展和和谐共处。
马克思主义的人性论是一种全新的人性观，它突破了传统的人性观念，强调了人的社会属性和社会关系的决定作用。人性是历史性的、动态的，并且具有创造性和合作性的特征。我们应该坚信人性的美好和进步、人的自由和平等的理想，努力在社会实践中探索和实现这些理想。
