1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在马克思的唯物主义辩证法之前，一个奇特的世界观曾盛行于世，它以一种令人惊叹的方式将现实与幻想交织在一起。这个世界观就是古代神话，以其鲜明的色彩和奇特的想象，给人们带来了无尽的惊奇与思考。
马克思的唯物主义辩证法是一种揭示事物发展规律的深刻哲学理论，它使人们认识到社会历史的发展是由经济基础决定的，上层建筑是在经济基础的基础上产生的。在马克思的唯物主义辩证法之前，人们对于世界的认识还处于一种较为朦胧的状态，他们无法从本质上理解社会现象，只能借助于神话这种奇特的表现形式来阐述自己的世界观。
在古希腊神话中，我们可以看到许多奇特的形象和故事，这些故事反映出古希腊人对世界的认识和理解。例如，宙斯是古希腊神话中的主神，他有着各种奇妙的能力，可以操纵雷电，可以随意改变形态。宙斯的故事表现了古希腊人对自然现象的理解和崇拜。再比如，古希腊神话中有许多英雄传说，如海克力士的十二项任务、特洛伊战争等，这些传说表现了古希腊人对勇气、智慧、正义等价值观的追求。
古代神话不仅在古希腊有，在其他文明中也有类似的产物。例如，北欧神话中的雷神托尔，他有着巨大的力量，可以挥舞着锤子在天空中制造雷电。还有印度神话中的神祇，他们有着各种各样的形态和能力，如梵天、毗湿奴、湿婆等。这些神话形象和故事反映出了古代人们对世界的认识和理解，是他们奇特的世界观的体现。
马克思的唯物主义辩证法出现后，人们开始以一种全新的方式看待世界。唯物主义辩证法认为，世界是物质的，物质决定意识，这是一种彻底的唯物主义观点。在唯物主义辩证法的指导下，人们开始从本质上理解社会现象，揭示社会历史的发展规律。从此，马克思的唯物主义辩证法成为了人们认识世界的重要工具，而古代神话这种奇特的世界观也逐渐淡出了人们的视野。
古代神话的奇特世界观并未完全消失，它仍然以各种形式存在于我们的文化中。例如，电影、电视剧、小说等文艺作品中，经常可以看到古代神话的影子。这些作品以古代神话为素材，创作出了许多令人惊叹的故事，使古代神话的奇特世界观得以传承。
在马克思的唯物主义辩证法之前，古代神话是一种奇特的世界观，它以一种引人入胜的方式将现实与幻想交织在一起。虽然马克思的唯物主义辩证法使人们开始从本质上认识世界，但古代神话仍然具有很高的文化价值，值得我们继续探索和研究。
