1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在东周时期，儒家思想首次崭露头角。儒家代表人物孔子提出“仁人君子”理念，强调人与人之间应该互相尊重、关怀和帮助。孔子的思想深受当时社会的欢迎，成为东周社会的主流思想。当时的统治者积极倡导儒家思想，将其视为治理国家的重要理论基础。儒家思想的地位可谓是咄咄逼人，深深地渗透到人们的日常生活中，成为社会的精神文化支柱。
然而，随着社会的变革，儒家思想的地位出现了动荡。在春秋战国时期，百家争鸣，儒家思想面临来自其他学派的挑战。墨子强调普世的爱和反对战争，道家主张放弃功利和追求自然之道，法家注重以法治国。这些学派各有其独特的观点和价值观，使得儒家思想开始逐渐边缘化。
到了秦汉时期，儒家思想再次崛起，成为了当时社会的主流思想。在秦始皇以后的汉朝，儒家思想得到了大力推动和宣传。儒家经典书籍《左传》、《公羊传》等流传至今。同时，儒家思想的内容也发生了一系列变化和发展。孟子力主天命思想，主张君子通过自身的修养和正直来维护社会的和谐。荀子强调人性的恶和道德的培养，提出了“性恶论”和“性善论”。这些思想的出现，进一步丰富了儒家学说，使其更符合时代的需求。
然而，随着历史的发展，儒家思想在唐宋时期逐渐式微。尽管当时的统治者还是以儒家思想为主导，但新兴的佛教、道教等宗教和思想流派的兴盛，使得儒家思想的影响力逐渐被冲淡。尤其是宋代，儒学变得枯燥和僵化，对人们的生活没有实质上的指导作用。这使得人们开始重新审视儒家思想，并寻求其他思想和学说来满足自己的精神需求。
然而，从明清时期开始，儒家思想再度复兴。朱熹等学者对儒家经典进行了深入的研究和解读，重新唤起了人们对儒家思想的兴趣。儒家经典逐渐成为了中国传统文化的重要组成部分。尤其是近现代，随着中国社会的现代化进程，儒家思想逐渐被赋予了新的内涵和意义。人们开始强调儒家思想对个体修养和社会和谐的重要作用，将其与现代价值观相结合，形成独特的中国式现代化道路。
从东周到近代，儒家思想的地位经历了起伏和变化。它曾经是中国古代社会的主流思想，也曾经被边缘化和质疑。然而，在不同的历史时期，儒家思想都发挥了重要的作用，影响了中国人的价值观和行为准则。无论儒家思想的地位如何变化，它都承载着中国人的智慧和文化传承的基因，是中华民族不断进步和发展的一面镜子。
