1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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隔望传神，伫立黄云千里居，遥见长门宫阙低垂。此际旧游心不悔，但为亭亭陌上花，犹恐落英缤纷时。
伫立黄云千里居，这是作者身处他乡的感觉。黄云密布，遮住了远方的景色，就像迷雾笼罩着作者的思乡之情。长门宫阙低垂，是古都京师的象征。远在千里之外，作者仍然隐隐约约地看见了这一切，仿佛亲身经历一般。旧游不悔，说明即使与故乡相隔千里，作者仍然怀念自己曾经的往日欢愉时光。而在这个时刻，作者心里只感到亭亭陌上的花朵。他担心这些娇嫩的花朵在飘零时会落尽，带走了回忆和思念。
若道此行止伫者，心非田园君莫议。只恐繁华弥夜月，未能东正明朝日。此去柳枝无绿，天涯落叶寂寥。别绪便彤云密布，化作相思千里峰。
若道此行止伫者，表明作者迟迟不愿离开此地。他的心思并非在田园间流浪、悠闲，而是沉浸于这座繁华之城的美景中。他担心夜幕降临，繁华渐渐退去，美景将被淡忘。他更为焦急的是，他没有见到东方的旭日，无法体验到新的一天带来的希望与喜悦。这次离别，让作者感到柳枝失去了绿叶，天涯变得寂寥。离别之情蔓延开来，如同彤云密布，化作一座在千里之外的相思之峰。
别离已判，抑何人之怀自迷。蓬莱化作白头泪，去国尘随青禽飞。风光莫索寄他人，一片兴亡长风起。多少离魂此夜吹，化作阳关千里别。
别离已判，让多少人的思绪陷入了迷惘。蓬莱仙境化作了白发人的泪水，去国的尘埃随着青鸟飞去。风光不能寄托给他人，兴亡旅程只能由自己抉择。这个夜晚，有多少相思之魂在呼啸而过，将他们的离别化作了千里阳关？
逢入京使是一首充满离愁别绪的抒情诗，通过描绘作者亲身体验的景物和感受、翻译他的思想和情感，我们感受到了远方的宏伟和美丽，也感受到了作者满怀的思乡情怀。这首诗展示了作者对故乡的眷念、对离别的哀愁以及对未来的期待。它使我们思考人在异乡的心灵归属，以及对过去和未来的感慨。
