1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子认为，仁政是一种以仁爱之心为核心的治理方式。他说：“爱人者，民之父母也。”意味着治理国家就应像父母一样爱护人民。他提倡国家领导人应具备仁爱之心，以人民的利益为核心，关心人民的生活和幸福。这种仁政思想不仅体现在政府的政策上，更体现在国家领导人的言行举止中。
孟子强调道德在仁政中的重要性。他认为，仁政是基于道德智慧的政治方式。只有以道德为基础来治理国家，才能实现社会的和谐稳定。他在《孟子·公孙丑上》中提到：“仁者爱人，人亦爱之；义者敬人，人亦敬之。”这就是说，国家领导人应以仁爱之心对待人民，而人民也会以相同的心态对待国家领导人，形成一种良性的互动关系。仁政思想强调道德与政治的紧密结合，提倡政府要积极弘扬道德，塑造社会公德和职业道德，以推动社会的进步发展。
孟子的仁政思想还强调公平正义的重要性。他认为，国家领导人应以公平的方式管理国家，使每个人都能得到公正的对待。他在《孟子·告子上》中提到：“交欢不足以为欢，交亲不足以为亲。交善而不能以显德者，不亦难乎？”意味着仅仅和人民有亲密的关系是不够的，领导人们还应当以表现出的善行来彰显他们的道德品质。这就要求政府应当制定公正的政策，坚持为每个人提供公平的机会和待遇，使社会的利益能够平衡和谐。
孟子的仁政思想提倡保护人民的权益和利益。他认为，政府应以人民的需求和利益为重，关注人民的生活状况，解决他们的实际困难。他在《孟子·公孙丑下》中提到：“民者，国之根本也。”这意味着人民是国家的根本，国家的发展和进步需要人民的支持和参与。仁政思想要求政府以人民为中心，采取有效的措施和政策，保障人民的权益和利益，提高人民的幸福指数。
孟子的仁政思想强调以仁爱之心治理国家，以道德为基础，追求公平正义，保护人民权益和利益。这种仁政思想对于现代社会的发展和进步具有重要的借鉴意义。一个具有仁政思想的政府能够为人民创造和谐、稳定的社会环境，推动社会发展和进步。因此，我们应当深入研究和弘扬孟子的仁政思想，为社会的发展贡献自己的力量。
