1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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好学，是儒家思想的精髓之一。在儒家的世界观中，好学被视为一种道德责任和行为准则，是培养和提升个人修养的关键。古人常说：“好学近乎知，力行近乎仁。”这句至理名言传承至今，深深影响着后人。只有拥有好学的品质，才能在人生的道路上不断成长，实现人的全面发展。
儒家的好学思想注重对知识的追求。古代儒者视知识为灵魂的食粮，认为只有通过学习才能提高自身的修养和人文素养。这种追求知识的热情，使儒家学风称为中国古代文化的一大特色。儒学强调礼、乐、书、数四维的全面发展，通过经典的研习和各种文化形式的传承，将知识的火焰代代相传，使儒家学问蓬勃兴盛。
好学的儒者注重内外修养的结合。儒家强调的不仅仅是知识的学习，更是修身养性的根本。好学，意味着不断反思和追求真善美的内在价值。儒学倡导的伦理观念使人们在好学的过程中不仅注重学问的积累，更注重道德伦理的修养。儒家思想强调个人修养与天地人和谐相处的关系，提倡以克己复礼、诚实宽容的品德涵养来塑造人格。
儒家的好学思想弘扬了一种持之以恒的精神，即锲而不舍地苦干。古人常说：“学而时习之，不亦悦乎？”儒者认为，人只有在不断勤奋学习的过程中，才能感受到无穷的乐趣和满足感。好学即意味着不断进取，以知识的积累不断完善自己，实现人生的价值。
儒家的好学思想鼓励人们追求卓越。儒家崇尚的是终身学习，永不止息的求索。儒者们视学问为一种修身养性的工具，一种追求完美人格的手段。好学不仅仅是为了求取某种外部的利益，更是为了成为一个有德有才、有知有能的人。儒学思想鼓励人们立志成为有道德、有责任感的人，以真善美的人格追求卓越。
儒家的好学思想不仅是中国古代文化的重要组成部分，更是一个民族精神的象征。在现代社会，儒家的好学思想仍然有着重要的意义。在追求技术进步的同时，我们更应该注重人文素质的提升，通过好学的态度，不断完善自己的道德修养和知识水平，塑造新时代的儒家精神。
不断探索，不断进取。
