1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，韩非子强调人类的本性是自私自利的。他认为人们出于自我保护和个人利益的考虑，通常会追求私欲，而不是无私的利他。他指出，人之所以为人，就是因为他们具有自发性的本能，追求自身的利益和幸福。他认为这是人类的天性，是不可抹杀的真实存在。
然而，韩非子并不认为人类的自私自利是一种道德上的错误或罪恶。相反，他主张我们应该在理智的引导下，充分发挥自私的本性，以实现个人和社会的和谐繁荣。他认为个人的自私利益和社会的整体利益是可以相互促进的，没有什么道德上的冲突。只有当个人的自私行为得到了正确引导和限制，才能构建一个秩序井然、富有活力的社会。
韩非子的思想中，一个重要的观点是强调法治的重要性。他认为，只有通过法律的规范和制约，才能有效地约束人们的自私行为，维护社会的正常秩序。他主张建立一套公正、合理和明确的法律体系，以确保社会的稳定和公正。在他看来，法律可以有效地规范人们的行为，维护人们的权益，从而实现社会的和谐与繁荣。
此外，韩非子非常重视君主的作用和责任。他认为，君主应该是明哲而富有远见的领导者，具有统一和稳定社会的使命。他主张君主应该具备高尚的德行和深厚的学识，以便能够审时度势，善于治理国家。他认为，一个优秀的君主应该始终以最大的智慧和善意来统治国家，使人民从君主的明智决策中受益。
然而，韩非子也强调君主权力的限制和制约。他认为，君主不应该过度依赖自己的权力，而是应该遵循道义原则和公正法律的约束。他主张君主应该尊重和保护人民的权益，尊重私有财产和契约，以确保社会的公平和稳定。他认为一个理想的国家是君主与人民相互尊重、平等和谐的国家。
韩非子是一位具有深远思想的伟大思想家，他的主要思想观点给我们带来了许多的启示。他强调人类的本性是自私自利的，但并不否定自私的本性，而是主张在理智的引导下实现个人和社会的和谐。他强调法治的重要性，认为通过制定明确的法律和制度可以有效地维护社会的稳定和公平。他还关注君主的作用和责任，主张君主应该以高尚的德行和深厚的学识治理国家。然而，他也强调君主的权力应受到一定的限制和制约。韩非子的思想观点在当今社会仍然具有重要的意义，我们应当认真思考并应用他的智慧，以促进人类社会的进步与发展。
