1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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李白曾言：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”春蚕经历了一段翻涌着命数的历程，它用自己有限而珍贵的生命为人类提供了无数丝线的衣物，在无声无息中奉献了他们的一生。春蚕用无私的爱和不屈的精神传递了一种人间至情，我们心生感慨，这世界上的每一个付出都是那样的可贵和无悔。春蚕与春日结合在了一起，春天是一个充满温馨和希望的美好季节，阳光的温暖抚慰了寒冷的大地，而春蚕的无私付出，更是给人们带来无边的感动和启示。
画家郑板桥说：“春水碧于天，画船听雨眠。”这是对春天独特美景的深情赞叹。春水清澈如玉，碧波荡漾，犹如在天空中倒映，与蓝天相互映衬，在绘画中展示出别样的美妙。而画船听雨眠，更是赋予了春天一种宁静和柔美的氛围。在细碎的雨珠打在湖面上的时候，画船安静的靠岸，任凭细雨丝缕濡湿着它的甲板，它仿佛也进入了梦乡，听雨有种神奇的力量，它可以使我们身心放松，让我们感受到内心的平静和宁愿。
杜甫的名句：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”中蕴含了中国传统文化中对春天的寄托和赞美。中国古代文人喜用蚕丝来比喻女子的贞烈和忠贞不渝，蚕丝脆弱而珍贵，正如女子心灵之美，她们用自己的忠贞诠释了一种崇高的精神境界。而蜡炬成灰泪始干，则是对春天之美的辉煌赞美。在那燃烧的蜡炬渐渐熄灭之际，泪水也停止了流淌。这样的比喻，让我们感受到了春天的短暂与宝贵，告诉我们珍惜时光、珍惜春光的重要性。
杨万里的名句：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”表达了对春天繁华热闹景象的惊叹和热爱。春风乃是春天的使者，它轻轻吹拂，带来了新生命和新希望。而马蹄疾行，又是在春风中奔驰而去的身影，感受到春风的快意，它已经看尽了那熙熙攘攘的长安城中的美景，看到了春天的繁华和生机盎然。这样的赞美，使我们想起了古人们对春天的深深热爱和向往，也激发了我们对春天的向往和欣赏之情。
春有诗，春有画，春有歌。无论是梅花的清雅素馨，还是柳絮的轻轻飘舞，还是春雷的宏亮歌声，都是春天中美好的存在。春经典语录用中文展现了人们对春天的热爱和讴歌。它们以言传情，以字述意，让我们在文字的海洋里遨游，在思绪的波涛中领悟到生命的奥义。每一个经典语录都是一首春天的诗，都是一幅春天的画，都是一首春天的歌。让我们以抒情的笔触，纵情歌唱春天的美好，感受春日的温暖，与春天融为一体，与春风共舞。
