1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在王阳明的心学体系中，知行合一被视作核心理论，其含义是认为人的知识与行为应当合二为一。在传统的理论观念中，人们往往将知识与行动割裂开来，认为知识只是人的表面智慧，而行动才是真正的智慧的体现。然而，王阳明心学突破了这种传统的观念，主张通过实际行动来提升自己的认知水平。他认为，只有通过不断地实践，将所学到的知识付诸于行动中，才能真正体悟到其中的意义和价值。
致良知是王阳明心学的另一大理论，它指的是个体人心中的道德观念和良知。王阳明认为，每个人内心中都存在着无数的道德观念，它们是人类天赋的本能。这些道德观念超越了社会和文化的束缚，是人类心灵深处的真理。通过发掘和培养这些道德观念，人们可以与良知产生共鸣，并在日常生活中指引自己的行为。致良知的理论深刻影响了人们对于道德和行为的理解，使其不再被外部的规范所绑定，可以自觉地根据内心的良知去行动。
格物致知是王阳明心学的最后一大理论，它强调通过实际观察和实践来获得真知。在王阳明看来，通过与外界进行交流和互动，人们可以不断地拓展自己的认知领域，进而获得更多的知识。格物致知要求人们主动去观察、思考和实践，不仅要尊重外界的规律和规范，更要不断地反思自己的认知和行为，在实践中不断调整和完善。这种基于实践的认知过程，可以帮助人们建立起一个更加真实和全面的世界观。
王阳明心学的三大理论共同构成了一个完整的思想体系，它们相互依存、相互支撑，为人们提供了一种全新的思考方式和行为准则。这种思想追求由内而外的自我完善，注重实践和自省，强调个体的自由而又负责任的存在。王阳明心学的影响深远，不仅对于后世的哲学思考和社会发展产生了巨大的影响，也成为了人们心灵成长和自我修养的重要指导。
王阳明心学的三大理论不只是一种理论，更是一种关于人生意义和价值的思考。通过知行合一，我们可以将知识与行动相结合，让日常的琐碎变得有意义；通过致良知，我们可以倾听内心的声音，不受外界的干扰而做出正确的选择；通过格物致知，我们可以不断拓展自己的认知边界，不断进步和成长。王阳明心学的三大理论在当今社会仍然具有重要的价值和意义，它为人们提供了一种融汇中西、内外兼修的思维方式，帮助我们在纷繁复杂的现实生活中找到自己的定位和方向。
