1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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班杜拉的核心概念之一是“符号”。在他看来，符号是指人们用来共同理解和相互交流的语言、象征物或行为。符号是社会交往中的基本元素，在社会中起着重要的作用。他认为，我们通过符号来理解和解释社会现象，同时也通过符号来表达自己的意思和理解他人的意思。
符号的重要性使得班杜拉提出了另一个核心概念，“符号互动性”。他认为，人们通过符号的运用来进行相互影响和交流。符号互动性可以理解为人们基于符号进行的社会互动，它是人们进行社会交往的基础。通过符号互动，人们能够建立起彼此之间的联系和理解，从而构建起社会秩序和文化传统。
与符号和符号互动相关的另一个核心概念是“社会建构主义”。班杜拉认为，社会现实并非客观存在，而是人们通过符号互动共同建构的。他强调了人们是如何通过符号的使用来塑造和赋予意义给社会现实的。社会建构主义认为，我们的行为和观念是社会过程的产物，而不是固有的个人属性，它们是基于共同理解和协商形成的。
班杜拉另一个核心概念是“实践”，他认为，符号互动和社会建构是通过实践来实现的。实践是指我们在日常生活中的具体行动，它是符号互动和社会建构的基础。通过具体的实践，我们能够共同理解并共同建构社会现实。班杜拉强调了实践的重要性，并认为实践是人们进行符号互动和社会建构的关键。
班杜拉的社会学理论强调了个体与社会之间的相互作用和互动，以及人们通过符号的运用来共同理解和建构社会现实。他的理论奠定了现代社会学的基础，对于我们理解社会和个体在其中的作用具有重要意义。班杜拉的核心概念如符号、符号互动性、社会建构主义和实践，不仅具有理论上的启发，也有实践上的指导意义。
