1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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民俗学作为一门学科，研究的是民间传统和习俗。它涵盖了各种各样的日常生活中的文化现象，比如婚礼、葬礼、节日等等。民俗学不仅关注这些文化现象本身，更重要的是关注它们背后的意义和象征。通过对这些民间传统的研究，我们可以深入了解不同文化背景下人们的价值观和信仰体系。
而社会学则更多地关注人类社会的组织和结构，以及个体在这个社会中的行为。它研究的范围涵盖了社会关系、社会群体、社会变迁等等。社会学试图揭示社会规律和社会现象背后的社会结构和社会意义。通过对社会学的研究，我们可以更好地理解人类社会中的各种现象和问题。
民俗学和社会学在某种程度上可以说是相辅相成的。民间传统和习俗是社会结构和社会规律的重要组成部分。民俗学关注各种地域文化的特点和差异，而社会学则通过对这些文化现象的研究，揭示了社会结构和社会关系的一部分。两者结合起来，可以更全面地认识和理解人类社会的多样性和复杂性。
同时，民俗学和社会学的研究也对社会的发展起到积极作用。通过对传统文化的保护和发展的研究，可以凝聚和传承社会的历史记忆和文化认同，增强社会凝聚力和认同感。同时，民俗学和社会学的研究也可以为社会问题的解决提供参考和借鉴。对于社会问题的深入了解和分析，有助于我们更好地找出解决问题的办法和途径。
总之，民俗学和社会学作为两门学科，都对人类社会中的各种文化现象和社会问题进行了深入的探讨。它们的相互关系及其对社会的作用是互相促进的。通过对民俗学和社会学的学习和研究，可以更好地认识和理解社会的多样性和复杂性，促进社会的发展和进步。
