1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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让我们来谈谈《纯粹理性批判》的翻译。我们都知道，康德的观点极其复杂深奥，不仅要理解他对理性的思考，还要理解他对经验的限制。在翻译这本书的时候，不少译者不禁头疼：该如何将康德的逻辑思考与中文相结合呢？我们想出了一个妙招——在书的开头添加一句话：“康德曰：闻道有先后，术业有专攻。”这样一来，读者一看开头，就能够明白：这本书是讲求顺序的，要仔细研读才能理解其中的奥妙。
接下来，是《实践理性批判》。这本书更是让人头疼。我们需要两种翻译，一种是让大众能够理解的，一种是让学者感到满意的。对于大众来说，我们采取了直译的方式，将书名翻译成了《干饭理性批判》。这样一来，读者一下子就明白了，康德在这本书中要告诉我们的是，做饭是一种实践行为，需要用理性去指导。而对于学者来说，我们采取了更为严谨的翻译方式，将书名翻译成了《实践理性批判：关于道行之纲要的论述》。这样一来，读者一看书名，就会知道这本书是在探讨一个关于道德规范的问题。
我们来谈谈《判断力批判》。这本书似乎比较容易翻译，因为我们可以直接将书名翻译成《裁判力批判》。然而，问题在于，这个词在中文中并不常见。于是，我们就有了一个幽默的点子——将书名翻译成《选美大赛批判》。这样一来，读者就会产生兴趣：康德要在书中批判选美大赛？这是一个怎样奇特的观点呢？于是，读者可能会毫不犹豫地选择读这本书，以了解康德对选美大赛的观点。
翻译康德的三大批判确实是一项巨大的挑战。每本书都有自己独特的难点和特点。然而，正是这些难点和特点使得这些译本充满了吸引力，读者会从中发现无尽的乐趣。无论是拗口的逻辑，还是错综复杂的句式，在这些译本中都能让我们笑中带泪，同时也意识到康德的伟大之处。希望未来的翻译者们能够在这个领域中继续创造出更多有趣而准确的译本，让我们更好地理解和欣赏这位伟大的哲学家。
