1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔德巴基斯先生的学术研究涉及多个领域，但最让人印象深刻的是他对社会交往和人际关系的研究。他的研究成果中最为著名的是“互惠理论”。他认为，人与人之间的交往是一种互惠关系，通过互相给予和接受，我们才能建立起稳定而持久的社会联系。他的理论启发了无数人，帮助他们更好地理解人际关系的本质。
孔德巴基斯先生在教学上也积极探索新的方法，使得原本抽象的社会学理论更加贴近学生的生活。他善于将理论与实践相结合，通过丰富的案例和实地考察，让学生们亲身体验社会学的魅力。他的课堂总是充满活力，充满着对知识的渴望和对探索的热情。
作为一位魅力非凡的教授，孔德巴基斯先生深受学生们的喜爱。无论是课堂上的解惑答疑，还是课后的学术指导，他总是不遗余力地帮助学生们在学术上取得突破。他温和而平易近人的形象使得学生们可以毫无压力地向他提问和探讨问题。无数学生都因为他的悉心教诲而找到了自己感兴趣的研究方向，并在学术道路上一路前行。
不仅如此，孔德巴基斯先生乐于分享自己的研究成果。他经常参加各类学术研讨会，并在其中发表有关社会学的报告。每一次的报告都能引起广泛的讨论和关注，他的研究成果深受同行们的认可。同时，他还经常与其他领域的学者合作，推动不同学科之间的交叉研究。他的开放与包容的学术态度为我们提供了更广阔的研究视野。
除了在学术研究中展现出卓越的才能，孔德巴基斯先生还是一位积极参与公益事业的人士。他关注社会的不平等现象，并通过自己的力量来推动社会公正。他发表过关于社会不平等的文章，呼吁人们关注弱势群体的权益。他积极参与慈善活动，为贫困地区提供教育资源和援助。他的行动彰显了他深深的人文关怀。
孔德巴基斯先生是一位受人尊敬的学者和教育家。通过他的学术研究和教学实践，让我们可以更深刻地认识人类社会的运作方式。他的影响力不仅体现在学术界，更是渗透到社会的方方面面。他的奉献精神和人文关怀使得我们对于社会学有了更为全面的认识，激励着我们为社会的发展作出自己的贡献。
