1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《庄子·齐物论》原文全篇
段落一：齐物论之主旨
1. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
段落二：天籁与人籁
2. 夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之峻，江湖之深，终莫之能载也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
3. 夫列子御风而行，泠然善也，身飘风而千里，而志士仁人之行止风也。夫列子之齐其气，使物得其宜，而御风之行止风也。彼其视智效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，亦若此矣。
段落三：道与德
4. 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，后天地死而不为。
5. 夫道生德蓄，而德有信，五帝三王，是食是飨。夫道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
段落四：天钧与天倪
6. 夫天钧者，天倪之大方也。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓天倪？曰：天倪者，自然之分也。自然之分，阴阳之始也。故四时和，阴阳之始也。
7. 夫明白于天地之德者，天之道也；成器于天倪之大方者，地之道也。举天地之道，而美于和，是故物生而未形，固有以美之矣。
段落五：天地与我并生
8. 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得有言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
9. 自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和。
段落六：无待而游
10. 相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。江湖之广，鱼龙之游，而鸟鼠之辈，相得而乐。夫相得者，未尝相呴也，相忘者，未尝相濡也。
11. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与鸟鼠之辈，相得而乐。夫相得者，未尝相呴也，相忘者，未尝相濡也。
段落七：至人无己
12. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
13. 外天下者，贤人；外天下而脱世者，神人；朝彻而后能见道者，圣人也。圣人之于己也，耳目之于心也，其为听也，听于无声；其为视也，视于无形。
