1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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芝加哥学派的理论构建和发展，始于20世纪初。当时，芝加哥成为了美国迅猛发展的工业城市，吸引着各地来投奔梦想的人们。而这座城市的社会环境和多元文化，使得它成为了社会学家的天然实验场。芝加哥学派的学者们深入社区，用眼睛和心灵去感受和观察，试图探索出社会规律和人类行为的内在联系。
芝加哥学派最为人津津乐道的特点之一，就是其对社会现象的抽象建构以及实证研究的紧密结合。学派创始人Robert E.Park将社会学比作是“社会行为”的科学，而非“人类行为”的科学。他强调社会学要以“社会上的事实”为基础，通过对社会现象的观察和理解，揭示出其中的深层规律。
芝加哥学派最为著名的研究之一，是对城市社会的探索。学派积极倡导“人自由性”的观点，强调个体的选择和行动对于社会结构和变迁的影响。他们通过实地调查，揭示了城市社群的形成和变迁规律，探索了移民、贫穷、犯罪等社会问题的根源和解决之道。
在芝加哥学派的研究中，人的行为被视为是受到环境和社区的影响。学派提出了“生活方式”的概念，认为个体与人群的行为和态度受到所处环境和社群文化最为关键的影响。这一观点对于社会学的发展具有深远的意义，它不仅帮助我们理解社会生活的本质，也为解决社会问题提供了新的思路。
除了城市社会的研究，芝加哥学派还关注了社会互动和个体的意义构建。学派强调人们在社会关系中的相互作用，以及通过互动来建构和维持社会秩序的重要性。他们深入研究了人际关系、社会网络等课题，从微观层面揭示了个体在社会中的行为模式和意义认同。
芝加哥学派的影响不仅仅局限于学术界，它的理念和方法也被广泛应用于社会实践中。学派的成员们积极投身于社会改革和社区建设，用实际行动改善社会状况。他们开展了许多社会实验，并通过实践来验证和推动自己的理论发展。
尽管芝加哥学派的鼎盛时期已经过去，但它的思想和精神仍然在当今社会学领域具有重要的影响力。它通过抒发对社会的深情表达，以及对人类行为和社会规律的研究，使我们更加深刻地理解了社会的多样性和复杂性。在芝加哥学派的世界里，社会不再是一个冷冰冰的概念，而是一种充满情感和生命力的存在。
