1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，班杜拉社会学习理论强调了社会环境对学习的重要性。根据班杜拉的理论，个体不是孤立地学习，而是通过参与社会活动和与他人互动来获得知识和技能。在教育中，这意味着教师应该创造一个具有积极互动的学习环境，鼓励学生之间的合作和交流。这种社会环境可以激发学生的学习兴趣，促进他们的参与和学习。
其次，班杜拉社会学习理论强调了学习是一个动态的过程。在学习中，个体通过观察和模仿他人的行为来获取新的知识和技能。这种观察和模仿常常发生在社交互动中，尤其是在师生和同学之间的互动中。因此，教师在教学中应该成为一个激励和示范的角色，以便学生能够通过观察和模仿来学习。
另外，班杜拉社会学习理论还强调了学习的情境性。根据这一理论，学习的成果是与学习的情境密切相关的。因此，教师应该创造一个与学习目标相适应的情境，帮助学生将所学内容应用到实际情境中。这样的情境性学习可以帮助学生更好地理解所学内容，提高他们的应用能力。
此外，班杜拉社会学习理论还强调了学习的自主性。在社交学习中，个体并不是被动地接受他人的教导，而是通过参与和互动来主动地学习。因此，在教学中，教师应该给予学生足够的自主权，让他们能够自己思考、探索和解决问题。这种自主性学习可以培养学生的创新能力和自主学习能力，为他们未来的发展打下坚实的基础。
班杜拉社会学习理论提供了一种全新的教育视角，帮助教师和教育工作者更好地理解学习的本质和学生的需求。通过创造积极的学习环境、成为激励和示范的角色、注重学习的情境性和尊重学生的自主性，教育工作者可以更有效地促进学生的学习和发展。
