1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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要提起围绕教育社会学的奠基人，首先不得不提的就是法国社会学家埃米尔·杜尔凯姆。他是教育社会学的奠基人之一，也是现代社会学的奠基人之一。杜尔凯姆通过对教育制度的研究，提出了社会生命的观念，认为教育是社会组织、社会秩序和社会生活的重要组成部分。他指出，教育不仅是个体发展的重要环境条件，也是社会秩序的基础和保证。这一深刻的认识为后来教育社会学的发展奠定了基础。
除了杜尔凯姆，美国社会学家塞缪尔·韦伯也是教育社会学的重要奠基人之一。韦伯是继杜尔凯姆之后最为重要的社会学家，他对教育的理论和研究产生了重要影响。韦伯认为教育是社会等级和阶层形成的重要机制，通过教育，社会向个人灌输特定的价值观念和行为模式。他提出了“教育流”概念，强调教育制度中的等级和过程，以及社会结构与教育的相互作用。这一观点在后来的教育社会学研究中产生了深远的影响，也为我们理解教育与社会关系的复杂性提供了重要的理论框架。
另外一个重要的奠基人是德国学者马克斯·韦伯。韦伯被誉为现代社会学的奠基人之一，他的学术贡献超出了教育社会学的研究范畴。然而，韦伯对于教育与社会的关系也有着独到的见解。他认为，教育是一种社会活动，通过将一代人的文化和价值观念传递给下一代，实现社会秩序和文化的传承。韦伯的观点强调了教育对社会稳定和发展的重要作用，也为后来的教育社会学研究提供了重要的参考。
教育社会学的奠基人并不局限于这几位学者，还有许多其他的学者也为这一学科的发展做出了重要贡献。他们一方面对教育制度进行了深入研究，分析了教育对社会结构和社会变迁的影响；另一方面，他们还关注了教育的社会不平等现象，探索了教育在社会中的分化和冲突。这些学者们的思想和研究成果为今天的教育社会学研究提供了重要的理论和方法基础。
围绕教育社会学的奠基人们的研究成果和理论观点为我们认识教育和社会的相互关系提供了重要的参考和启示。他们的思想不仅为学界所推崇，也为教育改革和社会发展提供了指导。正是因为他们的努力和贡献，教育社会学得以成为一门独立的学科，并为我们深入理解教育与社会的微妙关系提供了不可或缺的视角。
