1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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克朗伯兹的社会学理论的核心概念是“社会想像力”（sociological imagination），他将这一概念视作一个理论框架，用以解释个人与社会之间的相互作用关系。社会想像力是一种超越个体经验的思考方式，它使我们能够理解个人与历史、个体与社会之间的互动关系，揭示出社会结构和个人经历之间的内在联系。
在克朗伯兹看来，社会想像力的核心在于将个人问题与社会问题相联系并相互交织。他认为我们不能将个人的困难和挑战仅仅归咎于个体的能力或特质，而应该理解这些问题是如何由社会历史和制度性因素所塑造和产生的。通过社会想像力，我们能够超越个体意识，站在宏观的社会视角上去审视和思考个体的经验。
社会想像力的运用不仅能够帮助我们理解社会结构，还能够激发个体的反思和行动。正如克朗伯兹所强调的，“个人问题是公共问题的私人体验”。社会想像力可以使我们认识到个体问题的普遍性，并激发个人对社会变迁和公共问题的关注和参与。通过社会想像力，我们能够展现出对社会问题的关切，并探索可能的解决方案。
克朗伯兹的社会学理论在今天依然具有重要的现实意义。面对当下诸多社会问题，如贫富差距、种族歧视、环境污染等，我们需要用社会想像力去理解其深层次的社会根源，而不仅仅停留在个别个体上。只有通过社会想像力的运用，我们才能够真正理解社会问题的复杂性，从而为社会变革提供更加有效的思考基础。
总之，克朗伯兹的社会学理论以其独特的视角和广阔的学术眼界，为我们提供了一种理解和改变社会的工具。社会想像力的运用使我们能够从整体性的社会结构出发，去审视和思考个体的经验。克朗伯兹的理论启发我们意识到个人问题与社会问题之间的关系，促使我们反思个体的经验、关注社会问题、并探求解决方案。通过运用克朗伯兹的理论，我们可以揭示社会问题的根源，并为社会变革提供更有力的支持。社会想像力的力量，将永远激励着我们不断追求社会公正和进步。
