1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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本文主要探讨了西方文艺理论的发展历程和主要流派，从古希腊的模仿论到现代的解构主义，分析了其对文学创作和批评的影响。文章还讨论了西方文艺理论在我国的传播和影响，以及如何借鉴和应用这些理论来推动我国文学的发展。
一、古希腊的模仿论
古希腊的模仿论是西方文艺理论的起点，认为艺术是对现实的模仿。这一理论的代表人物是柏拉图和亚里士多德。柏拉图认为艺术是模仿的理念，是对真理的偏离。亚里士多德则认为艺术是对现实的模仿，但这种模仿并非机械的复制，而是有选择性的，艺术家会在模仿中加入自己的情感和思想。
二、浪漫主义文艺理论
浪漫主义文艺理论是18世纪末到19世纪初的一种文艺思潮，主张个性解放，强调情感和想象力。这一理论的代表人物有德国的席勒和英国的雪莱。他们认为，艺术不是对现实的模仿，而是对内心的表达，艺术家应该发挥自己的想象力和创造力，创造出独特的艺术世界。
三、现实主义文艺理论
现实主义文艺理论是19世纪的一种文艺思潮，主张真实地描绘现实生活，揭示社会的真实面貌。这一理论的代表人物有法国的巴尔扎克和俄国的托尔斯泰。他们认为，艺术应该具有社会功能，应该揭示社会的黑暗面，推动社会的进步。
四、现代主义文艺理论
现代主义文艺理论是20世纪初的一种文艺思潮，主张突破传统的艺术形式，追求形式的新颖和独特。这一理论的代表人物有美国的弗罗斯特和爱尔兰的乔伊斯。他们认为，艺术应该是个人的表达，应该突破传统的艺术规则，寻找新的艺术形式。
五、解构主义文艺理论
解构主义文艺理论是20世纪后期的一种文艺思潮，主张打破传统的文学规则，解构文本的意义。这一理论的代表人物有法国的德里达和美国的福柯。他们认为，文本没有固定的意义，读者的阅读会赋予文本新的意义。
六、西方文艺理论在我国的传播和影响
我国对西方文艺理论的接受和传播始于20世纪初，鲁迅、郭沫若等人都曾翻译和介绍过西方的文艺理论。这些理论对我国的文学创作和批评产生了深远的影响，推动我国的文学走向现代化。
西方文艺理论经历了从模仿论到解构主义的发展过程，每个阶段都有其独特的理论观点和艺术实践。这些理论对我国的文学创作和批评产生了深远的影响，为我国的文学发展提供了新的理论资源和思考方向。我们应该继续深入研究和借鉴西方的文艺理论，以推动我国文学的繁荣和发展。
