1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唯物辩证法是马克思主义哲学的核心，它以唯物主义和辩证法为基础，揭示了自然界、人类社会和思维发展的普遍规律。本文将从唯物辩证法的两大总特征——联系和发展，对唯物辩证法进行详细阐述和分析，并结合实际对其进行总结归纳。
唯物辩证法的总特征之一：联系
1.联系的普遍性
唯物辩证法认为，万事万物都是相互联系的。自然界中的事物相互联系，构成了一个统一的整体；人类社会中的事物也是相互联系的，每一个社会现象都是由多种因素共同作用的结果；思维中的事物同样具有联系性，任何一种认识都是对客观世界的反映。这种联系的普遍性贯穿于唯物辩证法的始终，体现了唯物辩证法联系的特征。
2.联系的多样性
唯物辩证法认为，事物之间的联系具有多样性。有直接联系和间接联系，内部联系和外部联系，本质联系和非本质联系等。这种联系的多样性为人们认识世界提供了多种途径，丰富了唯物辩证法的内容。
3.联系的条件性
唯物辩证法强调，事物之间的联系是具体的、有条件的。任何一种联系都是在一定条件下产生、发展和消失的。我们在认识和处理问题时，必须充分考虑联系的条件性，才能更好地把握事物的发展规律。
唯物辩证法的总特征之二：发展
1.发展的普遍性
唯物辩证法认为，发展是自然界、人类社会和思维的普遍规律。一切事物都处在不断的发展变化之中，没有不发展的静止的事物。这种发展的普遍性体现了唯物辩证法的发展特征。
2.发展的永恒性
唯物辩证法认为，发展是永恒的，没有终点。事物的发展是一个不断前进、上升的过程。这一过程既包括事物数量的增加，也包括事物质量的提高。这种发展的永恒性使唯物辩证法具有了强烈的现实意义。
3.发展的阶段性
唯物辩证法强调，事物的发展具有阶段性。事物的发展不是一蹴而就的，而是经过一系列阶段逐步实现的。在不同的阶段，事物的发展表现出不同的特点。我们在认识和处理问题时，要充分考虑事物发展的阶段性，才能更好地把握事物的发展规律。
唯物辩证法的两大总特征——联系和发展，是唯物辩证法的核心内容。唯物辩证法联系的特征要求我们全面认识事物的联系，把握事物之间的相互作用；唯物辩证法发展的特征要求我们认识事物发展的普遍性、永恒性和阶段性，把握事物发展的规律。只有全面理解和把握唯物辩证法的两大总特征，我们才能更好地认识世界，更好地改造世界。
