1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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马克思的资本论第一卷以商品及其交换开始。我久久思忖，在这个纷繁复杂的世界中，我们将自己变成了一个个商品。我们在为生存而不断消耗自己的精力和时间，却往往迷失了自我，变得无法识别。曾经稚嫩的梦想和善良的初心，在这个物欲横流的世界里慢慢沉淀。但是，我坚信，每一个人都有自己独特的光芒，只需找到那个激励我们跳动的节拍，才能重新找回自我。
进入第二卷资本论，我们面对的是马克思对剩余价值的分析。在这个充斥着利益和欲望的世界里，剩余价值就像是我们的人生能量。每一个人都希望通过辛勤努力获得更多的剩余价值，而这似乎成为了我们生活的全部意义。然而，我们是否曾思考过，真正的幸福和满足来自于内心的宁静，而不是枯燥的功利和追求？不妨停下脚步，用心聆听那些容易被忽略的声音和温暖的陪伴。
最后一卷资本论，马克思将目光转向资本主义的内部矛盾。在这一章节中，他通过对资本主义积累过程的深入剖析，揭示了它无法持久的结局。遥想马克思那一触即发的笔触，我不禁感叹人类文明的发展是如此的复杂而脆弱。或许，我们应该跳出繁杂的经济逻辑，回归到最真实的人性追求上去，以超越现有的制度和桎梏，去寻找更加美好而有意义的生活。
马克思的资本论虽然以一种理性和严肃的学术形式呈现，但其中却蕴含着一种深邃的抒情。正是这种抒情，令人们可以从中汲取养分，与每个人的内心产生共鸣。在资本主义的浪潮中，我们有时会失去自己，望眼欲穿去寻找一点希望和人性的温暖。
然而，无论时代如何变迁，无论我们身处何地，我们都可以通过思想和行动来创造一种持久的改变。马克思的资本论给予我们对社会现实的洞察和价值观的思考，也为我们指明了前行的方向。在这世界中，不仅有物质的殿堂，更需要的是内心的自由和平静。
当我们静静地回望资本论，沉浸在它抒情的思想之中时，我们或许能够明白，在这个浮躁的时代中，唯有守住内心的自由和感动，我们才能在无边的茫然中找到真正的自己。
