1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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虚词，如庄子所说，“天地与吾并生，而万物与余为一”。对于庄子来说，虚词是他的语言工具，是他思考世界、理解存在的方式。虚词不拘泥于字面意义，而是通过其背后的含义与形式，表达了庄子对于人生和宇宙深刻的思考。
庄子有云：“夫虚者，实之门也。”虚词之所以能够引起我们的思考，正是因为它们以虚的形式，表达了深刻的真理。比如“是非”这个虚词，在庄子的眼中，是非是相对而言的，是随着事物本身的变化而变化的。如同鱼儿在水中游动，它们并无是非之分，只有在人的眼中，才有是非的存在。而庄子通过这个虚词，告诉我们要超越是非之境，去看待事物的本质。
庄子的另一则虚词是“道”，这是他的核心概念，也是他对于人生和世界的精深思考。道是宇宙的根本原则，是万物的本源。庄子以“道”为中心，表达了他对于人生的理解和追求。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是无穷无尽的，它贯穿着整个宇宙，超越了时间和空间的限制。庄子通过这个虚词，向我们传达了他对于人生和宇宙的宏大视野。
庄子还提到了“名”和“实”，这两个虚词反映了庄子对于语言和认知的思考。名是一种形式，而实则是事物的本质。庄子认为，“名实殊，将安以名之？”意思是，名与实并不相同，如果追求名的光鲜，就无法真正洞察事物的本质。他以虚词的形式，揭示了名与实的差异，引导我们去体会事物的真实与虚幻。
庄子的思想风格独特而深邃，他通过简单的虚词，引起我们对于人生和宇宙的思考。他告诉我们，虚词是我们理解世界和自我存在的钥匙，通过超越表面现象，通过去掉形式的束缚，我们可以更加深入地理解世界的本质。
庄子的虚词给人们带来了一种解脱和启迪。面对纷繁复杂的世界，我们常常迷失在表象和传统观念中。而庄子的思想却告诉我们，解脱是可能的，只要我们用虚词去触摸事物的本质，用虚词去引导我们的思考和行动，我们就能够找到内心的平静和生活的意义。
庄子的二则虚词，看似简单，却蕴含了他对于人生和宇宙的深刻思考。这些虚词如同一面镜子，反射出我们内心最深处的思考和追求。通过理解庄子的虚词，我们能够超越人生的困扰，去探索生命的真谛。
让我们用庄子的思想，用虚词的形式，去审视生活中的琐碎，去感受世界的奥妙，去思考人生和存在的意义。在虚实之间，我们或许能够找到一份安宁与欢喜的力量，拥抱这个世界，拥抱自己。
