1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庸俗，这个平凡而普遍存在于人们日常生活中的词语，在叔本华的笔下却获得了另一种解读。他认为，人们大多数时候都过着庸俗的生活，追求着一成不变的乏味安逸。在这种生活中，人们缺乏真正的思考和自我意识，只顾迎合他人和社会的期待，沉浸在虚假的安全感中。庸俗的人生是一种扭曲的存在，它剥夺了我们对自我、世界、人生的思考和探索。
然而，并非所有人都选择庸俗。孤独，叔本华眼中的另一种极端，成为了一种跳脱出庸俗困局的方式。孤独并不意味着与人隔绝，而是指一个人在内心中的独立存在。孤独者往往是那些拥有自我意识的人，他们勇敢地面对内心的困惑和焦虑，不愿被社会的期待束缚，追逐着真实和自由。在孤独中，人们追寻真理、迸发创造力，找到了与庸俗生活对抗的力量。
然而，庸俗与孤独并非两种彼此对立的状态，而是存在于每个人充满矛盾的内心中。叔本华认为，没有人能够完全避免庸俗，也没有人能够全身心地沉浸在孤独之中。我们总是在庸俗与孤独之间徘徊，时而犹豫不决，时而勇往直前。这种纠结不仅是生活的本质，也是我们对于人生意义的思考。
在纷繁的尘世间，我们时常感到迷茫，不知如何选择。我们渴望着被人理解和认可，却又害怕被社会边缘化。我们渴望独立和自由，却又害怕被迫孤独和无助。庸俗和孤独之间的夹缝让我们感到焦虑、彷徨，但也正是这种纠结让我们变得更加真实和有血有肉。
要么庸俗要么孤独，并不是对人生的唯一选择。在叔本华看来，我们应该试图找到一个平衡点，站在这个纠结的边缘。我们可以在庸俗的生活中保持独立的思考，不被他人的期待所左右。同时，我们也可以在孤独的时刻感受到来自社会的关怀和支持。正是在这种纠结与平衡之间，我们才能够真正地发现自己，探索出符合内心需求的生活方式。
庸俗和孤独并非对立，而是相互补充的存在。在现实生活中，我们需要面对琐碎和庸俗，需要世俗的眼光和社会的认同。但是，我们也需要在内心中保持一份深邃和独立，思考生活的意义和价值。只有在庸俗与孤独之间找到平衡，我们才能够过上充实、有意义的人生。
总结而言，叔本华的《要么庸俗要么孤独》让我们思考了人生的本质和意义。庸俗和孤独并非对立，而是存在于每个人心中纠结的两个极端。我们需要在这种纠结中寻找平衡，勇敢地面对内心的困惑，追求自我意识和真实。只有通过纠结与平衡，我们才能够找到真正属于自己的人生道路。
