1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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萨特的存在主义强调个体的存在必须通过选择来定义。在他看来，每个人都是自己生命的创作者，自由地选择自己的行动和意义。这就意味着我们不能将责任推卸给其他人或环境，而应该承担起自己的选择带来的后果。
萨特将存在视为孤独的体验。他认为每个人都被困在自己的主体内，与世界和他人无法真正融为一体。然而，正是这种孤独使人有机会去思考和创造，从而赋予了人生更深的意义。因为只有在孤独中，我们才能真正体验到自由的存在。
在萨特看来，生命的存在本质上是无意义的。人生没有固定的目标或普遍适用的意义。然而，正是这种无意义让我们有了选择的自由。因为没有预先确定的目标，我们可以自由地选择自己的人生道路，追求自己认为有意义的事物。
萨特的存在主义并不是一味的悲观，相反，它强调通过选择和行动，我们可以赋予生命以意义。每个人都有自己的价值观和追求的目标，通过选择去追求这些目标，我们便能在生命中找到意义。正是这种通过自由选择赋予生命意义的观念，使得萨特的存在主义充满希望和鼓舞。
萨特认为人的存在是一种永恒的探索和自我创造的过程。我们的生命并不是事先确定好的，而是我们自己通过选择和行动不断创造和发展的。这种意义上的创造性使得我们的存在成为一种充满吸引力的冒险。
通过对萨特的思想的抒发，我们更加深刻地理解了人的存在的复杂性和矛盾性。我们是自由的创作者，同时也是与世界和他人孤独的存在者。我们的生命是无意义的，但正是这种无意义使得我们能够通过选择和行动赋予生命以意义。在这种冒险和探索中，我们发现了自由和创造力的力量，使得我们的生命变得丰盈而有趣。
无论是存在主义的哲学，还是萨特的思想，都为我们提供了思考和行动的指南。尽管人的存在充满了矛盾和无法捉摸的因素，但正是这种存在让我们的生命充满了吸引力。让我们以萨特的观念为指引，勇敢地选择，行动，并从中创造出属于自己的意义来。
