1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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让我们从字面意思来理解康德的这句话。按照常理，我们认为自由就是能够做自己想做的事情，无拘无束地追求自己的意愿和欲望。然而，康德给出的定义却截然相反。“遵循自己不可能的意愿”，这听起来仿佛是一个天方夜谭的命题。但仔细思考，我们或许可以理解为，只有当一个人不再受外部因素的干扰和束缚，能够真正坚守内心的选择和信念时，他才能够算得上是自由。
换句话说，康德传达给我们的是一种追求内心真实和自主性的自由观念。在当今社会，我们身不由己地被各种外界因素影响，追求物质的欲望、社交的压力、社会的期望等等，这一切看似给了我们更多的自由，实则却也束缚了我们的内心。我们在这些外界因素的驱使下迷失了自我，难以坚持自己的意愿。只有当我们勇于面对这些不可能的意愿，并力求保持内心的真实，我们才能获得真正的自由。
或许你会说，康德的这种理解太过悲观，似乎将自由置于一个富有挑战和束缚的境地中。然而，在康德看来，自由并不是一个简单的、浅薄的概念，它代表着人类最高尚的品质和能力。要真正实现自由，需要经历一场内心的较量和觉醒，需要我们超越外界的诱惑和干扰，坚持自己的信仰和原则。正是因为自由的本质如此宝贵和珍贵，我们才需要付出更多的努力和智慧去追求它。
那么，如何才能达到康德所说的“遵循自己不可能的意愿”呢？答案并不是简单的，每个人都要根据自己的具体情况来辩证地思考和寻找。但是，有一点是可以肯定的：我们需要逐渐解放自己的思想和意识，超越对物质和权力的追逐，追求内心真实与和谐。如此一来，我们或许可以一点点接近那个“无拘无束”的状态，实现自由的理想。
康德所说的自由虽然充满了挑战和困扰，但这也是它如此吸引人的地方。正因为自由是一种充满了诗意和幸福感的境界，我们才需要去追求和探索。而最重要的是，自由是人类的一种最基本的权利和尊严所在。只有当我们拥有了自由，我们才能够真正成为完整的人。
所以，无论是康德的自由观还是我们每个人对自由的理解，都应该成为我们前进的方向和目标。只有追求真正的自由，我们才能在追求生活幸福的同时，更好地实现自己的人生价值。
康德所谓的“遵循自己不可能的意愿”，或许在表面上让人感到困惑和矛盾，但在深入理解和思考之后，我们会发现它所蕴含的哲学意义和人生智慧。现实中的自由并非表面上的任意放纵，而是需要我们在内心中找到真实与自主性的一种状态。只有在这个状态下，我们才能真正享受到自由带来的幸福和满足。
