1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在黑格尔的伦理思想中，他将道德理性视为个体自由的根本要素。对于黑格尔而言，人的自由并不仅仅是从外在的束缚中解放出来，更是通过内在的道德意识来决定个体的行为。他认为，一个人只有在追求道德理性的指引下，才能真正实现自由，并以此实现个体与社会共融的目标。
黑格尔进一步强调了道德与社会之间的内在联系。他认为，个体的道德行为是为了达到整个社会的道德目标而存在的。只有在社会集体的内部，个体才能找到自己的价值和存在的意义。与此同时，社会也依靠个体的行为来实现自身的发展和进步。因此，个体与社会的关系是相互依存的，个体的自由需要社会的支持，并以此推动社会的进步。
在黑格尔的伦理思想中，个体的自由意识通过道德行为的实践来体现。他认为道德行为不仅仅是简单的遵循规则和法律，更是自觉参与社会生活的责任和义务。个体通过道德行为的选择和付诸实践，来展现其自由意志的实现，并对整个社会的道德秩序做出贡献。
同时，黑格尔也意识到道德行为存在着个体自由与社会规范的紧张关系。他并不期望个体仅仅盲目顺从社会的规则，而是鼓励个体以主动的思考和批判精神来参与和改进社会的道德秩序。只有个体在道德行为中保持了独立性和自由意志，社会才能实现真正的进步和发展。
黑格尔的伦理思想也对人类的道德冲突和矛盾提出了重要的思考。他认为，伦理冲突和矛盾是人类道德进步的动力和源泉。个体的道德行为并非一成不变，他们会根据不同的情境和价值观做出不同的选择。这种道德冲突在社会中的广泛存在使得个体和社会都得以反思和调整其道德观念和行为准则，以更好地达到道德理想和价值目标。
在黑格尔的伦理思想中，他强调了伦理的社会性和历史性。他认为伦理学是社会发展的产物，是人类在历史进程中逐渐发展起来的。伦理观念和价值观的变化与社会的变革密不可分，伦理学的研究应当紧密结合社会历史的演进来进行，以更好地认识和把握人类道德发展的规律。
黑格尔的伦理思想以其深邃的分析和独特的理论构建，为人类道德研究和社会进步提供了重要的思考框架。通过对个体自由、道德实践和社会互动的细致探讨，他揭示了人类伦理的内在联系和发展规律。在当今复杂多变的社会中，我们可以从黑格尔的伦理思想中汲取思想的营养，为实现个体的自由和社会的进步而努力。
