1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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范仲淹的名句中，最为人所熟知的恐怕要数“天下兴亡，匹夫有责”这句。这是他在《岳阳楼记》一篇文章中所提出的观点，意味着每个人都应当为国家的兴衰负责。这句名言道出了他对国家命运的担忧，也表达了他对个人责任的强烈认同。“天下兴亡，匹夫有责”这个观念至今仍然被广泛传颂，饱含着悲壮的历史情怀。
他的另一句名句是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这句话表达了他对天下事务的关注和责任感。范仲淹是一个忧国忧民的政治家，他始终将国家和人民的利益放在首位，无论在什么时候都把天下大事看得比个人切身利益更重要。他的这种为天下忧虑的精神，成为后人学习的楷模，也对后世产生了深远的影响。
范仲淹的诗句中也有许多描绘自然的名句，比如“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”和“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。这些诗句表达了他对山水环境的喜爱和思乡之情。范仲淹的作品中常常能够找到细腻入微的自然描写，散发出一种世外山水的意境。这些诗句让人感受到范仲淹对自然的真挚情感，也使得他的诗歌更加生动有趣。
范仲淹的名句中还有一些表现个人感情和人生哲理的诗句。比如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”和“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。这些诗句深刻地表达了他对人生和个人命运的思考。他用简练有力的语言抒发出对生死的理解和对真挚情感的追求，给人以深思之感。
总体而言，范仲淹的诗句充满了激情和哲理的力量，他的诗作不仅揭示了他对个人命运、国家兴衰和自然之美的思考，也折射出他才思敏捷和学识渊博的一面。范仲淹以他那雄韬伟略的政治家形象，他那秉持忧国忧民精神的国士风范，他那才智过人的文学造诣，成为了中国文化史上的一座丰碑。
