1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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不得不提及的是唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗描绘了辽阔的大自然景色，其中“鹳雀楼”意指高耸的楼阁，将人与鹳雀并置，以突显人类的微小与自然的壮美。这样的抒情语言让我们仿佛能看到鹳鸟高飞的画面，想象它们的振翅欲飞之姿。
在诗词中，猿猴又是常常出现的题材。苏轼的《赤壁怀古》中写道：“抚长剑，跨疏樯。松下问童子，言师采药去，只在此山中。”这里的童子是采药而来的，苏轼形容童子的动作，引起读者对猿猴灵活的形象的联想。在这里我们不禁想到《西游记》中的悟空，它身手矫捷，跳跃于山间，千变万化，以自由的姿态在山林中奔跑嬉戏。
当然，动物的美好闪耀在浩然正气之间。代表了中国古代风格的诗词中，关于马的描写是生动而深情的。杜甫的《奉赠韦左丞丈二十二骑》中写道：“骏马连营早，天涯去日长。高旷出穷岭，勇疾足临江。左衽南云险，右刃龙蛇横。自乘心有主，用与岳阳兄。”这首诗描绘了马匹威猛而奔逸的形象，抒发了诗人对勇猛精神的赞颂。从中可窥见古代文人将马视为荣耀和壮丽的象征。
除此之外，蝉、鸟、鱼、虫等动物也多次出现在诗词中。唐代诗人白居易的《钱塘湖春行》中写道：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”这里的“子规”一词，原指梅花鹿的叫声，后泛指如意袅娜的歌声。白居易以动物的叫声作为描写的元素，给予了诗歌更加生动的色彩。
人与动物之间形成了互动，也成为了诗人表达情感的载体。宋代文人苏东坡的《赠徐用庄》中写道：“别礼经年信有还，早知从此事便愁。黄叶不归堂上树，白云空照江边楼。”这里黄叶和白云成为了表达离别之情的象征，与人的离别与重逢相呼应。动物的形象成为了感情的投射器，让读者心生共鸣。
动物在诗词中呈现出了丰富多样的形象，它们既是美的代表，也是人类情感的寄托。通过处处可见的动物描写，我们更能感受到诗词的生命力和情感力。让我们深情地品味这些关于动物的诗词名句，一同在诗意的世界中与它们共舞。
