1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人性的浮躁与贪婪时刻都在引领我们追逐着物欲的满足，客观地评判了一个人的道德标准和人格底线。然而，当极端的饥饿和巨大的利益面前，人所做出的选择却有时让人瞠目结舌。《饿死事极小失节事极大》告诉我们，当一个人陷入迫临生死的境地时，他会失去那些曾经树立起来的伦理和道德，无法持守自己的尊严与原则。然而，这个世界上并不是所有人都能理解并发自内心地宽容和原谅这种行为。
历史的长卷中，饥荒和饿殍遍布，人们面对死亡与生存的抉择，残酷地推翻了人们内心对尊严和道德的期盼。那些曾经有道德缺失的人们被人们所唾弃，被冠以叛徒或者丧家犬的标签，而深陷水深火热之中的人们，他们或许最终是因饥饿而丧命，但他们却在残酷的境境中，无法保持既有的尊严与原则。
然而，对于这些失去尊严与原则的人，我们是否有资格去剥夺他们的尊严，去评判他们的行为呢？《饿死事极小失节事极大》中的“饿死”在中国历史上曾经屡见不鲜，当人们面临生死时，争夺有限的资源与利益往往成为他们最后的选择。不同的人，处境不同，选择也会不同。然而，无论人们是走向道德底线还是站立高尚尊严，都应该经过社会的尺度去衡量，不能单凭自己的标准，就对他人品头论足。
饥荒、战争、疾病，这些种种因素都会让人类陷入绝望的深渊，让人们远离道德的轨道。当一个人到了痛不欲生的地步，他所做出的选择无法被正常的道德标准来衡量。然而，也正是因为这样的情况，我们才更加应该去审视一个社会的道德底线以及如何构建一个更加丰富和公正的人类社会。
每一个人都有自己的苦难和辛酸，每一个人都曾在生活的窘境中挣扎。《饿死事极小失节事极大》提醒我们，人性的善恶常常是急需辨识和甄别的，谁都不是完美的，每个选择都有可能面临某种损失。在面对他人的选择的时候，我们应该保持宽容和接纳的态度，不去轻易去下去一味地指责。
人性与道德是一对互相影响和制约的双生子。当风云突变，生死存亡摆在面前时，人们往往会因为利益的争夺而放弃一切道德和尊严。然而，在穷困的沼泽中遭遇到的不仅仅是生死的考验，还有着一个人对人类精神和人坚不可摧的韧性的追问。
毛泽东同志的名言《饿死事极小失节事极大》引发了人们对人性和道德的思考。在每一个人生活的压力下，饥饿和利益可能倾覆了一个人一直以来的原则与追求。宽容、理解和共情，是我们对待人性和道德的应有之义。一个真正伟大的社会，在理解和包容中涵养出尊严和道德的高地。
