1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首句“汉皇重色思倾国”，直接引入了长恨歌的主题，揭示了杨贵妃因其绝世容貌而让汉皇执念不舍，纵使背离了国家大义，也要执意痴恋。这句简短的诗句，却以时代的辉煌和个人的痴情贯穿始终，彰显了爱情所能带来的千言万语和豪情万丈。
长恨歌中，有一句“稻花香里说丰年”，这句诗描绘了杨贵妃和唐明皇在金色的稻浪间相逢，言语间倾诉衷肠，或许他们已经携手迎来了一个丰收的季节，或许他们希望能一直生活在这样美好的时光里。但此刻的绚烂并不能遮掩住他们心底的苦涩，因为爱情陷入了离别与悔恨的境地。
而“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”，这句诗将两个相爱的灵魂置于遥远与隔阂之中。杨贵妃化作一道闪烁的流星，唐明皇深夜仰望，唯有智慧的星汉能将两个相思的心紧紧相连。白居易以细腻的笔触勾勒出了两人之间距离的遥远和情感的交织，使得相思与绝望交织出的伤痛，借着银河的跨越，悄悄传递到了天地之间。
纷纷扬扬的梨花，也成为长恨歌中一个重要的意象。诗中写道“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，春风拂面、梨花飘香，仿佛再现了两个相爱的人赏花的画面，但这美丽终究是短暂的。梨花飘落之后，唐明皇对杨贵妃的思念更加深入骨髓，“唤起了长河落日的寂寞，哀伤的旋律飘散在梨花飞雪的轻音中。
杨贵妃和唐明皇之间的爱情，既是美好也是痛苦的。作品中的一句“时人不识余心乐，将谓偷闲学种花”道出了杨贵妃隐匿心中愁思的无奈。她尽管处身于豪华繁华、人人羡慕的宫廷，却无法逃脱命运的安排，将一生与深爱之人分隔万重山川。这种被误解的心酸不仅衬托出她高傲、寂寞的形象，也暗指了历史对这段爱情的偏见与误读。
“黄河之水天上来”这一句无疑是长恨歌中最具震撼力的表达。以“黄河暴发”的比喻，白居易将唐明皇极力追求杨贵妃的动情之举与黄河水翻滚的浩劫相提并论。唐明皇对杨贵妃爱情的悲切之情直抒胸臆，仿佛黄河水源源不断，难以遏制。
长恨歌经典的名句正是以凄凉的爱情为纽带，贯穿诗篇的始终。这些优美的文字，充满着浓烈的抒情色彩，让人不得不为这段悲壮的爱情而动容。审视长恨歌，不仅仅是对古代文学的一种追忆，更是对宿命与爱情之间纠缠复杂关系的思索。这首诗的每一个词语，都宛若流淌的清泉，把我们带入一个个无尽的爱情海洋，让我们与古人相遇，一同探索爱情的边界。
